目次 第一章
壱、　鹿苑寺流　鹿苑寺流を知る
弐、　松田家一門　祖の松田家一門に関すること
参、　松平四家　松田家祖の後継家（分家）
肆、　大河内松平家　江戸時代の祖
伍、　伊勢平氏維盛流　伊勢平氏を始祖とする血筋の物語
陸、　至宝家　三条家と共に生きる名門家
漆、　主要関連家　松田宗家に関わる家
捌、　家紋　歴代家の家紋の種類、由来など
玖、　証　検非違使別当（大理卿家）、羽林家
拾、　無鄰菴　大河内松平家と無鄰菴
拾壱、奈良松田家　祖を示すもの

第二章
拾弐、三条家　三条家の概要
拾参、松平三条家　真・松田宗家
拾肆、松田宗家　真実と菩提寺
拾伍、創設　近代の祖が創設したもの
拾陸、輝照　三条輝照との別れ
拾漆、至輝　哲学者
拾捌、松田宗家伝承者　歴代
拾玖、松平三条家歴代　人物一覧と主な政策
弐拾、著名人　松平四家出自その他の主な人物一覧
弐壱、本姓　本姓のお話
弐弐、子孫　現代に関する子孫について
弐参、継承　松平三条家
弐四、華橋院　未来のお話

三条家
家紋

三条家
七宝紋様
雪明

皇雨龍

扇揚羽蝶

三条蝶

三条家
象徴タグ
ドアノッカーⅠ

ドアノッカーⅡ

三つ引き橋

八角

三条橋

松田宗家
菩提寺 岡寺
山号　　東光山
院号　　真珠院
寺名　　龍蓋寺
宗旨　　新義真言宗
宗派　　真言宗豊山派
寺紋　　 上り藤　 輪違い
創建年　七世紀末頃
開山　　伝・義淵
中興　　法住
所在地　奈良県高市郡明日香村岡八〇六

名称について
「東光山　真珠院　龍蓋寺」であるが、
古来の土地の名から「飛鳥の岡にある寺」から
岡寺」と親しみを込めて呼ばれその名で知られている。


十三重石塔とは
岡寺の龍蓋池の上部にある十三重石塔は、 大正時代に、松田徳太郎を筆頭に寄進された石塔である。 石塔の大きさは、鹿苑寺流に因み三十三尺と思われ、 現在の価格として、調べたところ一億二千万以上。 これは素材として、日本の最高級の庵治石の細目を使用した場合であるが 祖を示す事柄から、庵治石を使用したことが読み取れる。 少し安価のものとして庵治中目があるが、 写真から窺えるのは「庵治細目」であると思われる。 市場の算出は、「庵治細目」で八寸の墓石を作成した場合の三百万から 導き出し、加工や施工費などを考慮した価格帯である。 近江和田氏が摂津国半国守護であることから、半分を治めるので、 徳太郎は半分の費用を収めた事実が見え、至輝に物語る。

十三とは諸説あるが、古代中国の「五行思想」に由来する説がある。 五行思想とは、万物は火・水・木・金・土（七曜の命令）の五種の元素から成り立つ思想で、 骨に通じ白色を意味する「金」は、数字で表すと四と九にあたるため墓所にふさわしいとされる。

五行は自然現象の四季の変化を観察し抽象化された、 自然現象、政治体制、占い、医療などの様々な分野の 根本となる性質の周期や相互作用などを説明する五つの概念。 五つの元素は単に基本要素だけはなく、変化中における 状態、運動、過程という捉え方もされる。

木（もく）
「春」の象徴で、木の花や葉が幹の上を覆っている立木が元となり、
樹木の成長・発育する様子を表す。
火（か）
「夏」の象徴で、光り煇く炎が元となり、火のような灼熱の性質を表す。
土（ど）
季節の変わり目「土用」の象徴で、植物の芽が地中から発芽する様子が元となり、
万物を育成・保護する性質を表す。
金（ごん/こん）
「秋」の象徴で、土中に光り煇く鉱物・金属が元となり、
金属のように冷徹・堅固・確実な性質を表す。
水（すい）
「冬」の象徴で、泉から涌き出て流れる水が元となり、これを命の泉と考え、
胎内と霊性を兼ね備える性質を表す。

この石塔は徳太郎筆頭に宗家の墓所として建立された可能性を示唆し、 以上から岡寺の四季を訴え、墓所を意味する「金」の概念である「秋」の象徴の その主旨から松田宗家歴代へと流れ重きを置く。
五つの元素は変化中における状態などの点において、 秋から春の季節の変化や次の梵字にある千手観音であることも重ねて訴えている。 奈良松田家の項目で述べた、秋の紅葉から春の石楠花と蛙の鳴き声。 秋の三条輝照から春の大河内輝声へ、 金は鹿苑寺流で三条輝照を主として表し、 十三重石塔に刻まれた梵字は歴代宗家の墓石である真意を伝えている。


梵字
その石塔の四方面に三段に連なる各約六十名で、 計約二百四十名程の寄進者の名前が石塔に刻まれ、 正面の上段に、十ある名前の中に浦野姓が中央に二つあり、 その二つの内、左側に「浦野徳太郎」と名前が刻まれている。 その石塔の四方面にそれぞれ梵字が刻まれ、梵字の意味は次の通りである。

※石塔から見た位置関係

正面
𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾キリーク
阿弥陀如来
西方の極楽浄土の教主で、生あるものすべてを救う如来。
千手観音菩薩
千の慈眼と慈手で一切の悩みを救い、願い事をすべて叶えてくれるという観音様。

左側
𑖀𑖾サク
勢至菩薩
智慧の光をもってあまねくいっさいを照らし、無上の力を得させるという菩薩。

右側
𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾タラーク
虚空蔵菩薩
宇宙のすべてのものを含み、虚空のように無量の福徳・智慧を具え、 これをつねに衆生に与えて諸願を成就させる菩薩。
宝生如来
大乗仏教における信仰対象である如来の一尊。
唯識思想における仏の悟りの境地のひとつ「平等性智」を具現化したもの。

裏側
𑖀𑖼アン
普賢菩薩
優れた智慧で現世のあらゆる場所で人々を救済する菩薩。
文殊菩薩
諸仏の智慧をつかさどる菩薩。

梵字の意味はこのようにあるが、 松田宗家が提唱することは、自然の流れの中で出来た、頂点となる主を中心に、 その周りに、力あるもの、知恵あるものの支えによりこの世は形成され、 それにより平和な世が築かれ、または保たれ、現代に至ることを示している。

阿弥陀如来は生あるものすべてを救う如来、天皇と重ね、 その周りには、宗家の歴代、 そこから子々孫々と繁栄する松田家の出自の者達。 この構図は、松田宗家に限らず、子々孫々と代々受け継がれて行く、 この世の全ての人々であることを表している。

十三重石塔は、奈良松田家の墓の代替であると同時に、 宗家の魂を宿した（思いが凝縮された）松田宗家の墓石であり、 この世の平和を願う石塔である。

勢至菩薩は、阿弥陀三尊から、 阿弥陀如来を中尊とし、向かって右側に置かれる右脇侍。 阿弥陀如来から見たら左側となる。 勢至菩薩は、上杉謙信に重ね、 「輝」の通字としていることから、 宗家の「左大臣」と言う立場に重ねている。

虚空蔵菩薩は、右大臣とある織田信長と重ね、 無量の福徳と知恵は、森羅万象にあるこの世の平和を願うことに通じ、 幸せをもたらす宗家の思想。

普賢菩薩は、宗家の立ち位置を示し、 優れた智慧で救済の支援をすることにより得た人々の幸せが、 宗家の幸せであることの信念であると考える。

千手観音菩薩は、 阿弥陀三尊の左脇侍にある観音菩薩で、観音菩薩の中でも、 キリークの梵字は千手観音菩薩であり、千の慈眼と慈手で一切の悩みを救い、 願い事をすべて叶えてくれるという観音様といわれていることから、 松田宗家の歴代と重ね合わせているのではないかと考える。 それに加えて、千手観音菩薩は、観音菩薩の変化身と考えられていることから、 キリークの梵字は石塔の正面、つまり、表にあり、
観音菩薩は、裏の公家の立場である松田宗家に対し、 千手観音菩薩は、その変化後の毛利元就などの表の顔、 つまり、武家であると考える。

無鄰菴に紐づく刻まれた名称
石塔の名称の中央にある二つの浦野姓ついて、 梵字は石塔の一部と考えるので、石塔から見た位置関係に対し、 寄進者の文字を読むのは、読む人の立場から考えるので、向かって

右側　浦野駒吉　　→　辰野金吾　　→　烏丸光広
左側　浦野徳太郎　→　永見徳太郎　→　猪熊教利

とあるので、無鄰菴の話を思い出していただき、左側は南家、右側は東家。 つまり、猪熊教利の最終家名である「生駒矢柄家」は東家であることを示している。 また浦野姓は、猪◯問題の裏の性ともかかっている。 重ねて、浦野駒吉は右から数えて五番目にあることから駒は将棋の金将を意味し、 龍蓋池と合わせ、辰野金吾示す。 浦は水ぎわの地であることから龍蓋池を指し、「辰」が浦の代わりに入る。 「野」はそのままで、駒は「金」、五番目で「吾」、「辰野金吾」となる。 浦野徳太郎は誕生日が同じである永見徳太郎を示す。 将棋の「将」は、松田宗家歴代の人物はどのような立場であったかを表している。 「将」とは、軍隊をひきい指揮する人。 つまり、将棋で例えれば「金将」で王を守る要となる立ち位置。 五は「囲碁」ともかけている。 それから駒は、裏の性から猪熊教利の後継である矢柄生駒氏ともかかる。

（十三重石塔の浦野徳太郎と刻まれた画像 → ）
（烏丸光広、猪熊教利は奈良松田家を参照 → ）


徳太郎は氏重
次の家紋は岡寺の新義真言宗の一つである。
輪違い
この家紋に類似した家紋が次にある。
高氏　家祖 重氏　足利氏執事
徳太郎の別名を記すと同時に上下クロスしていることを示す。 そして、二重にある浦野姓の「二重」と「輪違い」にかけ、 二重直違い紋の相模松田家の家祖の松田頼重から 浦野徳太郎は松田氏重であることが示されている。

高氏の家紋は「寄懸輪違い」とある。 「寄懸」は、「よせか」と「よりかか」と読み方がある。 松田頼重から「よりかか」と読ませたい狙いが窺える。 「懸」の字に山縣有朋の「縣」が含まれ、 岡寺十三重石塔が山麓にあることから、 山縣有朋との関連性を表し「さんろく」から鹿苑寺流を示す。
そこから、「縣」「鹿」を引けば「心」と「林」が残る。
更に分割し「山」「県」「系」「有」「朋（友）」「鹿」「心」「林」の漢字となる。
これらの字から訴えかけることは、
「山」山科
「県」県名
「系」系統
「鹿」鹿苑寺
「心」宗家の志（梵字の意味）
「林」羽林家
「有」有職故実（朝廷や公家、武家の行事や法令・制度・風俗・習慣・官職・儀式・装束の研究）
「友」山縣有朋、松平四家
つまり、松田宗家、三条家、大河内輝声、松田徳太郎は、松平四家の
松平京家鹿苑寺流であることが関係性から示されている。
補足として、「新義真言宗」の「義」は武士道の思想である。
すなわち、宗家の志となる。


三室戸寺　十三重石塔の関連性
三室戸寺の三重塔は、江戸時代に播磨国三日月藩の初代藩主の森長俊の手により 建立されたものである。 森長俊の父は長継。関成次からの養子で、関家の家祖は関成重。 したがって、松田徳太郎は、三室戸寺の三重塔と十三重石塔を重ね、 関家の家祖が、関成重であることを示し、 また「三条」名字、「四辻家（室町家）」猪◯問題や室町幕府、「戸田」氏秀の妻や江戸時代を 連想されている。 室町時代から江戸時代ということは、三条の祖（松田宗家）が江戸幕府を開いたと 関連されていることが窺え、 江戸時代になり、猪◯問題が起きたとなる。
十三重石塔は、三重塔の前に咲いている額紫陽花と辰野金吾と合わせ、 東京大学を示していると考える。

また寺院及びその境内に関連する所有物として次に挙げる。
・三室戸寺　室町、江戸時代、徳太郎は戸田家と関わりがあった事実を示す。
・宇賀神　　三条家の表の顔、高崎藩の副紋蛇目の家紋を示す。
・阪六　　　山麓を示す補助的な関連されたもの。
・三重塔　　三条の家名と松平氏を示す。
・関成重　　美濃関氏の家紋は「鳳凰の丸」であることから金閣・銀閣を指し
　　　　　　鹿苑寺と慈照寺、そして宇治平等院の鳳凰堂を指す。


飛鳥寺西方遺跡
飛鳥寺西方遺跡は奈良県高市郡明日香村にある、 飛鳥時代の宮殿関連施設と考えられる遺跡。 『日本書紀』には「飛鳥寺の西」「大槻の樹の下」など記される神聖視されていた 槻（けやき）を中心とした「槻木の広場」があったと考えられている。 槻の位置に関して所在は明らかにはされていないが、次に絞られたとされている。
・砂利敷欠落遺構
2012年（平成24年）の調査で発見された砂利敷の欠落で、 6mほどの規模で飛鳥寺西門の西正面41.5mの位置にある。 遺構の四方に樹根状に欠落が伸びており、人為的に掘られたものではないとされる。 近くには井戸の跡と思われる円形の欠落もあった。 『古事記』などの神話世界では聖樹のそばには泉や井戸が対になって存在するとされる。
・入鹿の首塚
入鹿の首塚と言われる五輪塔は飛鳥寺西門から西へ23mほどの位置にある。 五輪塔は鎌倉末期から南北朝時代に築かれたと考えられ、詳細は不明。
（Wiki資料参照）

岡寺の所在地からこれらも祖を示す内容を補足する形で重ねて関連性を示している。


鍵となる言葉
十三重石塔
三重宝塔
龍蓋池の上部にある石塔
三段から四方面にある梵字と名前
上段の十ある、中央二つの内の左側
いろは順に六番目にある名前
紅葉（秋）から石楠花（春）と蛙の鳴き声
梵字「キリーク」と「サク」次に「アン」と「タラーク」
阿弥陀如来と大勢至菩薩
観音菩薩から千手観音菩薩
正面（表の顔）と背面（裏の顔）
右と左

石楠花は、無鱗片シャクナゲ節の総称であることも踏まえると、 大河ドラマの「麒麟が来る」の麒麟は、千手観音菩薩のことを指し、 戦国時代の歴代宗家のことを指していると考える。 大勢至菩薩は智慧の光をもってあまねくいっさいを照らし、 無上の力を得させるという菩薩である点から、 上杉謙信（頼信流）を指す。

出鱈目であるいろは順の六番目は、系図の三番目の二乗で武田信玄（家頼）を指し、 その十三番目に当たる歴代は「第二十三代三条輝徳（松平輝徳）」である。 従って、武田信玄（松田祖）と江戸時代の松平氏と奈良松田家が、 同じ家系であることを表す。 無鱗片シャクナゲ節から梵字の「アン」と合わせ「無鄰菴」を示している。 極め付けは「タラーク」、一部出鱈目である。


六観音
六観音は、観音菩薩の変化身を表し、六道輪廻の思想に基づき、 六種の観音が六道に迷う衆生を救う考えから生まれたものとあり、 六道の観音様の摂化は宗派により一部異なり、岡寺真言宗は次の通りである。

地獄道　聖観音
餓鬼道　千手観音
修羅道　十一面観音
畜生道　馬頭観音
人道　准胝観音
天道　如意輪観音

阿弥陀如来は天皇を表し、そのほかの如来と菩薩、六観音（菩薩）は宗家の歴代を表す。
阿弥陀如来［天皇］　宝生如来
観音菩薩（六観音）　大勢至菩薩　普賢菩薩　虚空蔵菩薩　文殊菩薩
［毛利元就］［武田信玄］［上杉謙信］［織田信長］［伊達政宗］［結城秀康］
大勢至菩薩は上杉謙信を表していることは確かではあるが、 どの人物がどの菩薩であるかは特に該当しないものとする。


十三重
十三重石塔にある十とは、信綱から輝照（輝声）までが自然血族である、 伊勢平氏維盛流にて十代分、 三は、輝照（輝声）から氏重（徳太郎）までが三代、重は氏重の「重」であり、 伊勢平氏維盛流を示すのは「三重」伊勢国であった三重県である。 伊勢氏は後に後北条氏に代わり、後松田家（奈良松田家）の真の家名が「三条」であることを示す。 「浦野」とすることで、浦野姓は元より、「松田」の家名は真の家名ではないことを示している。 つまり、「松田」の家名は裏の姓である。 徳太郎の「徳」は、清華家の祖の徳大寺公親と輝徳を線で結び、徳太郎があることを示す。 また、「太郎」は、武田信玄の幼名を指し、伊勢平氏と合わせ「松平氏」となる家頼流を示す。 「太」は太政大臣の「太」でもある。 輝照（輝声）を表すと共に戦国時代の宗家を示している。 十三重石塔は、明日香村の岡寺にあることから、 明日（未来）の平和を願う石塔であることを表している。

第二次世界大戦では、十三重石塔を何かずれた受け止め方をしたのではないか、 三国同盟や真珠湾攻撃など、関連付けとして行い、 司令塔を失った関連付けは、負の方向にしか進まなかったのではないだろうか。 日独伊の三国同盟はドイツの当時の国旗「ハーケンクロイツ」は鉤十字（逆卍）であるため、 東條英機は、同じ頼仲流の蜂須賀と横山に重ねたのではないだろうか。 伊は伊勢平氏となり、当時のイタリア国旗には十字が入っており、 十三重石塔と真珠湾攻撃を重ねている。 そこに、東條英機は、東條を東京や三条とも紐付け、無鄰菴で出てきた旧漢字や偽装犯の「秀忠」など、 徳太郎の祖を示されている。 三国同盟は第三十九代近衞内閣の時に締結されているので、 その流れから第四十代東條内閣と推移していったが、 東條英機は、平和に対する罪で戦争責任を取らされ、死刑（絞首刑）でこの世を去った。 結果から良い指導者とは言えない。

「十」は戦を意味する「銃」の例えでもあるが、戸田氏秀の資料にある年齢を正す 十を加えた年代、一八八二年が戸田氏秀の真の誕生年である。


短歌
天命に
廻り四方に
刻みしと
平和の祈り
故人の思ふ
令和三年　三条至輝

この短歌は、ロシアのウクライナ侵攻における、 両国の説得時に詠んだ短歌である。 ロシアが一時侵攻を休止した時に、 経済制裁を緩和を促す合図として、 私のインスタグラムの内容と合わせるように ロシアと中国の爆撃機が日本列島の近くを旋回した時に、 その思いを汲んで、私が代弁すると同時に、 祈る想いで平和への思いを綴った短歌である。 あたかも、岡寺の十三重石塔のことを知っていたかのように、 魂の一致である。

「至」も私が己で選んだ漢字である。 それゆえ、大勢至菩薩の「至」も魂の一致であり、 天からの賜りものである。


岡寺へ訪れる経緯
岡寺は、徳太郎の代の本籍があるところから推測し、 いずれ訪れようと考えていた地である。 石楠花が見頃を迎え、それに合わせ、 祈る想いで、徳太郎のお墓があるのではないかと思い、 訪れた場所である。 住職の歴代墓所はあったが、一般的な墓地は見当たらなかったので、 取り越し苦労と思うた。 また、十三重石塔に松田徳太郎の名前がないかと探すが、 名字を意識しすぎて一度目は見つからないまま見限ろうと脳裏をかすめ、 期待もしない上で再度見直した時に、正面の上部に浦野徳太郎と名前があり、 一旦は困惑したが、冷静に考えたところ住職に十三重石塔のことを尋ね、 大正時代に寄進されたものとご教示いただき、 これは松田徳太郎だと断定できた。


全く何も知らなかったところから、 祖の様々なことが明確になるにつれ、 複雑な心境に駆られるが、 祖は形として、江戸幕府ないけれども、 東京大学、京都大学、十三重石塔と、大切なものを残してくださったと 感慨無量に、誇れるかけがえのない無形有形の遺産である。

石塔に刻まれている名称にて、 浦野駒吉を向かって右側にある烏丸光広に例えていることから、 京都市右京区にある光広の墓所の法雲院を暗示し、 高崎藩松平家の右京大夫と右京亮のスケベにつながり、 松田宗家の墓代わりであると示されている。 十三重石塔は、前記にある戦国時代の歴代六名を弔うことを主として、 建てられたものであろうと考える。 そこには前に述べた、平和の願いが込められている。 石塔が建てられた大正七年（1918）は、第一次世界大戦の終戦の年でもあるので、 全ての思いがここに集約されていると私は確信を得る。

松田宗家の聖地、菩提寺であると共に、 世界平和を願う石塔。
つまり、「菩提寺兼世界平和を願う石塔」。

創設 英学校とは
大河内輝声（三条輝照）の東京に英学校設立とは、何を示すことなのだろうか。
同志社英学校と言う学校を見つけ、京都府に開かれた学校とある。 設立者とある謎の新島は新島襄のことであり、 同志社大学の前身が同志社英学校であるので、 同志社大学の創設者は新島襄となる。 然すれば、大河内輝声は何という学校と設立したのだろうか。 その疑問の謎が深まるばかりである。
箕作阮甫は、東京大学の設立に関わった人と言う少しあやふやな点があることから、 東京大学の設立が1877年（明治十年）とあるので、 その五年後に大河内輝声が三十四歳の若さで他界している。 時期的には、輝声が二十九歳の時に設立となるので、申し分のない年である。 大河内輝声が大きく関わっているのではないかと推測できる。 もう一つの理由は、東京大学の設立者の箕作阮甫は、設立関係者とだけあり、 それ以外に携わった人の名前は出てこないからである。 それと、大隈重信はよく聞くが、箕作阮甫は私は聞いたことがなかったからである。 示す暗号として、三条氏秀（戸田氏秀）が東京帝国大学（東京大学）を卒業していることから、 東京に英学校の英は英国であり、それは大英帝国。 戸田氏重（松田徳太郎）は大隈重信を指すことにより、東京大学のことと読み解ける。 真の設立者は、大河内輝声となる。

明治政府によって1877年（明治十年）4月に設立された日本最初の（官立）大学とあるので 大河内輝声は政府側の人間になり、東京大学の資料には、箕作阮甫は登場しないので、 箕作阮甫と協力して設立したのではないかと考える。 そして、輝声の資料において、東京に英学校設立とだけあるのは、 何かを示していることは確かであり、 東京大学の前身の一つである大学南校を卒業した経緯もあり、 大河内輝声を中心に設立されたと考えれば自然である。 江戸幕府の礎を築いたのが、松平信綱であれば、 東京大学の礎を築いたのは、大河内輝声と読み解ける。

補足として、東京大学の歌「ただ一つに」の歌詞一番と二番の冒頭。
作詞、大森幸男
一、ただ一つ　旗かげ高し　いまかがやける
二、ただ一つ　歌ごえ高し　いまなりわたる

ここから漢字を導き出せば、次となる。
「忠」「一」「市」「景」「高」「今」
「輝」「宇多」「声」「肥」「成」「業」
「渡」「和」「済」「弥」
「輝声」を初め、松田宗家に関連する漢字ばかりであることが、何よりも証。


奈良松田家もまた、「東大」という名称の近くに本籍を置いている。
その近くの神社には、紫陽花や額紫陽花が咲き乱れる。現在は野生の鹿により、食べられて取り除いたと聞いた。また、徳太郎が、岡寺に十三重石塔を寄進した一つの関連づける事柄として、安田講堂を東京大学に寄贈した、安田善次郎と重ねていることから、東京大学を示していると思われる。


東京大学
三条輝照は、大友義鑑に名乗り方を合わせ、大友家の家祖を示している。
大友義鑑の家紋は抱き花杏葉紋。
次に松平氏の原点となる頼源流の松平家の家祖は親氏で、その家紋は剣銀杏紋である。 そして、東京大学の校章は「銀杏のマーク」である。 慈照寺には銀閣があり、輝照の「照」があることから、 次のような流れで紐付けされている。

松平親氏［剣銀杏紋］
慈照寺（銀閣）［室町幕府八代将軍足利義政（妻日野富子）］
大友義鑑［抱き花杏葉紋］
松平輝照（大河内輝声）［太政大臣兼左大臣］

畠山金吾家［頼盛流松田八郎左衛門尉］
辰野金吾［東京駅設計者］
浦野徳太郎（氏重）
［岡寺（龍蓋寺）十三重石塔　裏側梵字アン　秋（紅葉）〜春（花と蛙の鳴き声）］
　　　　　↓
東京大学　東大マーク（銀杏のマーク）
とつながり、東京大学を示す。

様々な関連した内容から、紛れもない事実と捉える。


聴雪
京都御所の孝明天皇のお好みにより建てられた御茶室「聴雪」。 聴雪は、安政度御造営（安政二年（1855））の二年後に建てられた入母屋造、杮葺の御茶室。 上の間，中の間，下の間，および水屋の間という四つの部屋で構成。 孝明天皇が将軍徳川家茂を招いて酒宴を催されたり、 右大臣近衛忠凞を召してお茶湯を催されるなど プライベートな空間として使用された茶室とある。 １８５７年に建てられたことになり、 左大臣の資料に近衛忠凞は１８５７年に左大臣に就任とあるので矛盾している。 右大臣と左大臣を兼ねることはないので、 「聴雪」の名前から、松平輝聴（三条輝聴）が左大臣を務めていたと明白となり、 その流れで、松平輝聲（三条輝照）の極官も左大臣である事実が読み解ける。

左大臣が太政官における事実上の最高位であったこと踏まえれば、 東京大学は明治政府により設立されたとある内容は、 左大臣である大河内輝声（松平輝聲）により設立された内容に置き換えても、 ごく自然である。


内務省
大河内輝声は、宗家の陰的な立場に終止符を打つため、 真の後継者四男輝耡を、形式上戸田家の婿養子として送り、 戸田氏秀と資料にはあるが、実際は三条氏秀と名字を変えず、 夫婦別姓であった可能性が示唆される。 その後、祖を示すためにと、第一子の三条氏重は、 松田徳太郎と名を改めたことに合わせ、 三条氏秀も始祖となるため、松田氏秀と改めたのではないかと、 過去の流れから推測ができる。 このような流れからも、やはり大河内輝声の短命さが、 宗家に暗い影を落としたことの影響として、十二分に考えられる。

内閣制度の創設したのは明治十八年であることから、 大河内輝声がこの世を去った三年後にあたる。 輝声が存命中は左大臣の官職であったと想定されるので、 内閣とは、大河内の「内」と「閣」は二階づくりのりっぱな御殿。< たかどの。貴人の住む所。などとある。 伊藤博文は、輝声の号が「源桂閣」であることから、金閣寺や銀閣寺とも掛け、 内閣制度と名づけたと考える。 金閣や銀閣の呼び名は元々あったように思え、 そこから「金閣寺」や「銀閣寺」の通称の呼び名が一般的に広まったと考える。 内閣制度が創設する前に内務卿という太政官制に基づく卿があり、 初代内務卿に大久保利通が就任していることから、 内閣の内は内務卿の「内」であることが正確にはあり、 内閣の名称は大河内輝声との関係性は定かではない。 一つ気になることは、蒼天の拳の主人公霞拳志朗はヘビースモーカーであり、 大久保利通もヘビースモーカーであることから、関連性を持たせている。 そこから大久保利通が行政としての行いが、大河内輝声と関連している可能性が あることは否めないように思える。
大久保利通が実質的・事実上の初の内閣総理大臣とあるが、 これは大河内輝声ということの可能性は大いにありえると思うは私だけだろうか。 東京大学を創設する技量や裁量がある人物ならば、 内務卿（内務省）などの構成も 思考の中にあると考えるからであり、 大久保利通の尊敬する人物に徳川家康とあるので、 徳川家康同様に、表に大久保利通を立てたと考えるのが妥当である。 そこから紐解くに至り、 岩倉具視はお札の肖像画になり得て、 大久保利通はお札の肖像画にはなるに至らなかったのではないだろうか。
内務省新設を示す祖の関連付けとして、輝耡（氏秀）の職務、宮内事務官兼式部官。 ここから大河内輝声の太政大臣兼左大臣という肩書きも見えてくる。 輝耡（氏秀）は、戸田家の婿養子に戸田氏共の娘の米子と婚姻し、 女系で岩倉具視に繋がるため、岩倉具視は同じ公家でもあり、三条輝照（大河内輝声）の官位を示す。 そこには「贈正一位」とあるので、 三条輝照（大河内輝声）の官位が「正一位」であることが読み解ける。 維新の三傑と呼ばれる大久保利通や木戸孝允、西郷隆盛を差し置き、 岩倉具視が札の肖像画となっている。 大久保利通は嫌われ者とあるが、それが理由としても、内務省を新設したのならば、 国への貢献度は計り知れないと考え、大久保利通が札の肖像画に選ばれないのなら、 岩倉具視も肖像画になり得ないのが自然な流れと考える。 従って、岩倉具視が札の肖像画になることで、三条輝照（大河内輝声）を敬重の意であると考えられる。 そこから輝耡（氏秀）が宗家の正統継承者である事実が窺える。


京都大学
京都大学学歌の歌詞を読めば自ずと見えてくる。
松平氏秀が二十五歳の時に設立となるので、 京都市情報館のWebサイトにある「文化史25 京都の大学」ページの 「文化史25」の意味は不明だが、それを物語るのではないだろうか。 東京大学設立一八七七年のちょうど二十年後の一八九七年である。 十三重石塔には、「じゅう」が二重にあるから 二十年の意味も含まれている。


札幌農学校
札幌農学校は輝照が二番目に創設した学校で、札幌に置かれた高等教育機関、 北海道大学の前身となる。
初代教頭クラークが学長を務めたマサチューセッツ農科大学をモデルとし、 農学に限らず理学、工学、英文学等の幅広い教育を行う。 札幌農学校の創設を示すのは、クラークとマサチューセッツであり、 クラークとは十三重石塔の意味にもあった五種の元素と紐付けされている。 元素記号の覚え方は、「水兵リーベぼくの船七曲がりシップスクラークか」からクラーク。 マサチューセッツは、奈良松田系図にある「マサヲ」、輝耡の「すき」は反対にし、 「キス」の「ちゅう」で、セッツは和田氏の摂津国半国守護の「摂津」となる。 また、北海道大学校歌の「永遠の幸」の歌詞を読めば自ずと見えてくる。

松田宗家伝承者
歴代

第三十一代松田宗家伝承者
皇迦亨 Sumeragi Kakyo［文学者］別字「霞京」号「冥月」
常人離れした感性を持っており、独自の悟りの思想から様々な世の問題と向き合う。 Webデザイン講師としての経歴があり、特技や逸話として、写真、ピアノ、心像記憶、 和歌や詩など多彩な能力を見せ燻っている。
迦亨（かきょう）は「霞京」とも表記する。
（詳細 →）

第三十代松田宗家伝承者
松田守 Matsuda Mamoru［技術者］
〈一親等自然血族〉

第二十九代松田宗家伝承者
芦田幸太郎 Ashida Kotaro［呉服店主］
〈二親等自然血族〉

1878 - 1933　（明治・大正・昭和時代）
第二十八代松田宗家伝承者
吉野作造 Yoshino Sakuzo［政治学者］号「古川学人」
〈三親等自然血族〉
幼少時代から英才で知られ、「民本主義」という訳語の提唱者、「黎明会」の設立発起人。 東京帝国大学で教壇に立ち、大正デモクラシーの立役者となった。 （詳細 →）

1872 - 1925　（明治・大正時代）
第二十七代松田宗家伝承者
上野英三郎 Ueno Eisaburo［農学者］
〈四親等自然血族〉
農学博士。東京帝国大学教授。日本の農業土木、農業工学の創始者であり、 東京都渋谷駅前に銅像が建つ忠犬ハチ公の飼い主としても知られる。

1848 - 1882　（江戸末期・明治時代）
第二十六代松田宗家伝承者
大河内輝声 Okochi Teruna［知藩事］号「源桂閣」
〈五親等自然血族〉

1835 - 1901　（江戸後期・明治時代）
第二十五代松田宗家伝承者
福澤諭吉 Fukuzawa Yukichi［啓蒙思想家］諱「範」
〈六親等自然血族〉
豊前国中津藩に生まれる。五歳ごろから漢学と一刀流の手解きを受け始め、短期間で実力をつけ漢籍を修める。 学問のかたわら立身新流の居合術を習得した。二十三歳の時に大坂の中津で緒方洪庵に蘭学を学ぶ。 万延元年から慶応三年の七年間にかけて幕府の遣欧米使節に参加し、『西洋事情』等の著作を通じて欧米文化を紹介。 慶応四年に慶應義塾を創設し、明治以降官職に就かず、位階勲等を受けなかった。 『学問のすすめ』はじめ多数の著書を残した。

1826 - 1886　（江戸時代後期）
第二十四代松田宗家伝承者
箕作秋坪 Mitsukuri Shuhei［洋学者］号「宜信斎」
〈不明自然血族〉
美作国津山藩士の箕作阮甫に次いで、緒方洪庵の適塾にて蘭学を学び弟子となった。 幕末の外交多事のなか、幕府天文方で翻訳に従事し、三十三歳のときに幕府蕃書調所（東京大学の前身）の教授手伝 となる。明治維新後は、かつての攘夷論者が率いる明治新政府に仕えるのを好まず福沢諭吉の慶應義塾と並び称される 三叉学舎を開設。秋坪は古賀侗庵に学んだ漢学の大家でもあった。教育者として、秋坪は二・三歳から六・七歳までの 児童を教育することが最も効果的だと主張し、教育能力を欠く家庭の父母、特に女子への教育の重要性を説いた。 　　

1823 - 1887　（江戸時代後期）
第二十三代松田宗家伝承者
矢野玄道 Yano Harumichi［国学者］号「谷蟆」
〈十三親等自然血族〉
伊予喜多郡の人で、上京して玉松操らと相謀り、国事に奔走した。維新後は神祇官判事、大学中博士などに任じられ、 国学界の指導者として活躍した。のち嫌疑を受けて幽閉、復帰後は宮内省御用掛を経て退隠し、学事に専念した。 青年時に学んだ老荘思想の影響により、名誉や高い地位を求めず、妻を娶る事なく一生独身で通し、一心不乱に 国学の研鑽に励み、一生を国学の著書の執筆に捧げた。『神典翼』『皇典翼』はじめ約七百巻にも及ぶ。 　　

1801 - 1837　（江戸時代後期）
第二十二代松田宗家伝承者
生田万 Ikuta Yorozu［国学者］号「大中道人」
〈十五親等自然血族〉
藩校で儒学を学び、文武両道に通じたが、陽明学を奉じるにおよんで師や友に疎まれるようになったと聞く、 数え二十四歳のとき、江戸で平田篤胤に入門して国学を学び、深く学んだのは日本の古典と易学。 平田塾の塾頭を務め、篤胤に「後をつぐものは国秀」と将来を嘱望されたが、著書の内容により藩から 追放処分を受けた。その後越後国柏崎で桜園塾を開き国学を講じた 著作に『岩にむす苔』『古易大象経伝』『大中道人謾語』『日文伝評論』『大学階梯外篇』『良薬苦口』。 　　

1776 - 1843　（江戸時代後期）
第二十一代松田宗家伝承者
平田篤胤 Hirata Atsutane［国学者・神道家］号「気吹舎・大壑」
〈十四親等自然血族〉
秋田郡久保田城下の中谷地町に生まれ、生家の大和田家は、朱子学を奉じ、国学や神道とは無縁であった。 篤胤が本居宣長の名前と著作を知ったのは、宣長没後二年経った享和三年のことであった。妻の織瀬が求めてきた宣長の本を読んで国学に目覚め、夢のなかで宣長より入門を許可されたとしており、「宣長没後の門人」を自称した。
国学を学び神代文字の存在を唱え、尊皇復古を主張する神道説を説く。その思想は、平田学派を形成し、明治維新の精神的指導力となった。活動範囲は古典研究をはじめ多岐にわたる。 復古神道（古道学）の大成者であり、国学の四大人の中の一人として位置付けられている。

1754 - 1830　（江戸時代中期）
第二十代松田宗家伝承者
石川雅望 Ishikawa Masamochi［狂歌師・国学者］号「六樹園」
〈十三親等自然血族〉
浮世絵師石川豊信（旅籠屋糟屋七兵衛）の五男として、江戸に生まれた。 少年時代に和学を津村綜庵、漢学を古屋昔陽に学ぶ。狂歌ははじめ岸文笑（頭光）に学び、大田南畝（四方赤良）のもとで学び、文笑らと「伯楽連」を結成する。 『俳優風』『徳和歌後万載集』『故混馬鹿集』に入集し、蔦屋重三郎と組んで刊行した『吾妻曲狂歌文庫』（天明六年（1786）刊、 北尾政演画）や『古今狂歌袋』（天明七年（1787）刊、北尾政演画）、『画本虫撰』（天明七年（1787）、喜多川歌麿画）などの狂歌絵本の刊行によって、狂歌師の地位を不動のものにする。 天明末年には鹿都部真顔・銭屋金埒・頭光とともに狂歌四天王と称されるが、寛政三年（1791）家業に関する冤罪によって、狂歌界から退く。

1730 - 1801　（江戸時代中期）
第十九代松田宗家伝承者
本居宣長 Motoori Norinaga［国学者］号「鈴屋」
〈十八親等自然血族〉
伊勢松坂の豪商・小津家の出身で、契沖の文献考証と賀茂真淵の古道説を継承し、国学の発展に多大な貢献をした ことで知られる。『古事記』の研究に取り組み、約三十五年を費やして当時の『古事記』研究の集大成である注釈書 『古事記伝』を著した。門下生も数多く、門人とはなっておらずとも多大な影響を受けた者も少なからずいる。代表作には、『古事記伝』のほか、『源氏物語玉の小櫛』『玉勝間』『馭戒慨言』などがある。「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。 　　

1690 - 1758　（江戸時代中期）
第十八代松田宗家伝承者
久留島義太 Kurushima Yoshihiro［数学者］号「沾数」
〈十一親等自然血族〉
義太は独学で数学者として大成した。中根元圭に更なる力を見出され、数学力がさらに向上した。 弟子の山路主住によれば天衣無縫で酒を愛し、地位や名誉を顧みなかったと聞く。延岡の藩主の内藤政樹に数学を 教えるのに酒を飲まなければ教えなかったと伝わる。和算家としての業績に関しては政務が多忙であっため、 知人や山路主住のような弟子により『久氏弧背術』『久氏三百解』などの書物を作成され、行列式のラプラス展開、 魔方陣の研究、整数論のオイラーの関数など極めて独創的な業績を残した。 　　

1657 - 1725　（江戸時代前期・中期）
第十七代松田宗家伝承者
新井白石 Arai Hakuseki［朱子学者］諱「君美」
〈十二親等自然血族〉
政治面は、一介の無役の旗本でありながら6代将軍・徳川家宣の侍講として御側御用人・間部詮房とともに幕政 を実質的に主導し、正徳の治と呼ばれる一時代をもたらす一翼を担った。 幼少の頃より学芸に非凡な才能を示し、わずか3歳にして父の読む儒学の書物をそっくり書き写していたという 伝説を持つ。独学を続けていた白石は、貞享三年（1686年）になって朱子学者・木下順庵に入門。
白石の本領は、歴史学とくに日本史の研究にあった。さらに言語学・西洋事情・地理学など多方面にわたり独創 的な業績を遺した。また漢詩人としても当代随一と言われ、著作に『折たく柴の記』『西洋紀聞』、編著に 『藩翰譜（はんかんぷ）』などがある。 　　

1617 - 1691　（江戸時代前期）
第十六代松田宗家伝承者
土佐光起 Tosa Mitsuoki［絵師］
〈十三親等自然血族〉
大和絵の主流だった土佐派にあきたらず、ライバルの狩野派や宋元画を学び、従来の温雅なやまと絵に克明な写生描法を取り入れ、 江戸時代の土佐派様式を確立した。特に南宋の院体画家李安忠の「鶉図」（国宝。現在は根津美術館蔵）を父譲りの細密描法を用いてしばしば描き、 後の土佐派の絵師たちに描き継がれている。江戸中期の国学者、有職故実家である橋本経亮は著書『梅窓筆記』（享和元年（1801））で、光起の鶉の絵に猫が飛びかかったという伝承を記している。 また画題の面でも、風俗画や草木図などそれまで土佐派が描かなかった題材を取り上げ、清新な画風を作り出し、土佐派の再興に成功した。

1596 - 1662　（江戸時代前期）
第十五代松田宗家伝承者
松平信綱 Matsudaira Nobutsuna［川越藩主］別名「知恵伊豆」
〈十四親等自然血族〉
行政では民政を得意としており、江戸幕府の幕藩体制は信綱の時代に完全に固められたと言ってよい。 また、慶安の変や明暦の大火などでの善処でも有名で、政治の天才とも言える才能を持っていた。 幕政ばかりではなく藩政の確立・発展にも大きく寄与しており、川越を小江戸と称されるまでに 発展させる基礎を築き上げ、信綱は現在でも川越市民に最も記憶されている藩主である。

1574 - 1607　（安土桃山・江戸時代前期）
第十四代松田宗家伝承者
結城秀康 Yuki Hideyasu［北ノ庄藩主］通称「越前宰相」
〈十五親等自然血族〉
秀康は家康の次男として双子で誕生し、弟はすぐに亡くなったとされている。十歳になる頃まで宇布見村にて 中村源左衛門や本多重次のもとで育てられ武士としての心得や作法、武芸など叩き込まれたという。 武将としての器量は一流で周囲からも認められており、武勇抜群、剛毅で体躯もよかったといわれている。 和睦の条件として羽柴秀吉の養子や結城家の養子へ数奇な運命を辿り、関ヶ原の戦い後、越前に移封され 越前松平氏の祖となる。

1567 - 1636　（戦国・江戸時代前期）
第十三代松田宗家伝承者
伊達政宗 Date Masamune［出羽・陸奥国大名］渾名「独眼竜」
〈十七親等自然血族〉

1534 - 1582　（戦国・安土桃山時代）
第十二代松田宗家伝承者
織田信長 Oda Nobunaga［尾張国大名］神号「建勲」
〈十七親等自然血族〉

1530 - 1578　（戦国・安土桃山時代）
第十一代松田宗家伝承者
上杉謙信 Uesugi Kenshin［越後国大名］渾名「越後の龍」
〈十六親等自然血族〉

1521 - 1573　（戦国時代）
第十代松田宗家伝承者
武田信玄 Takeda Shingen［甲斐国守護大名］別名「勝千代」
〈十八親等自然血族〉

1497 - 1571　（戦国時代）
第九代松田宗家伝承者
毛利元就 Mouri Motonari［中国地方大名］神号「仰徳大明神」
〈十七親等自然血族〉

1456 - 1456　（室町時代）
第八代松田宗家伝承者
北条早雲 Hojo Soun［戦国大名］別名「貞辰」
〈十八親等自然血族〉

1423 - 1471　（室町時代）
第七代松田宗家伝承者
北畠教具 Kitabatake Noritomo［伊勢国守護大名］官位「権大納言」
〈十九親等自然血族〉

1397 - 1456　（室町時代）
第六代松田宗家伝承者
斯波義敦 Shiba Yoshiatsu［九代・十三代管領］別名「勘解由小路武衛」
〈二十親等自然血族〉

1356 - 1400　（南北朝・室町時代）
第五代松田宗家伝承者
大内義弘 Ouchi Yoshihiro［五カ国守護大名］別名「香積寺殿秀山仁実」
〈二十一親等自然血族〉

1326 - 1370　（南北朝時代）
第四代松田宗家伝承者
六角氏頼 Rokkaku Ujiyori［近江国守護大名］別名「三郎」
〈二十二親等自然血族〉

1299 - 1359　（鎌倉・南北朝時代）
第三代松田宗家伝承者
仁木頼章 Niki Yoriaki［将軍足利尊氏執事］別名「二郎三郎」
〈二十三親等自然血族〉

1269 - 1359　（鎌倉時代）
第二代松田宗家伝承者
佐々木宗氏 Sasaki Muneuji［御家人］別名「京極宗氏」
〈二十四親等自然血族〉

1243 - 1282　（鎌倉時代）
第一代松田宗家伝承者
今川国氏 Imagawa Kuniuji［地頭］通称「四郎」
〈二十五親等自然血族〉


架空の人物
第六十二代北斗神拳伝承者
霞拳志郎 Kasumi Kenshiro［北斗神拳伝承者］通称「閻王」
常人離れした嗅覚を持っており、残された臭いから人物を特定したり、後を追ったりすることが可能。 また、料理に仕込まれた毒やチョークについた人の匂いなども嗅ぎ分けることができるほか、 直観像記憶ができたり、ピアノが得意だったり、大学の講師であったりと、様々な才能を持っている。
第六十一代北斗神拳伝承者
霞鉄心 Kasumi Tessin［北斗神拳伝承者］


※梵字のサクは大勢至菩薩。
※個々の生没年はある程度適当に設定していると思われる。
※上野英三郎の家紋は二宮尊徳と同じで第一子に徳太郎がおり、
上野英三郎の第一子である吉野作造は松田徳太郎であることを示す。
兼松義隆と共同著書していることから松田と兼ねている事実を示す。
※第二十九代から二代続く松田は「田」の数を節目の江戸時代（三条家）に二つ、 戦国時代以前（松田家）に二つと祖に合わせ、計六つとなる六角。
家紋が重複している、第二代佐々木宗氏と第二十三代箕作秋坪に合わせ、二代分 同じように家紋を同じとしている。また祖と同じ松田の名字と松田宗家の家紋を 使用することにより、皆松田宗家伝承者である事実を伝え二重にある家族を示し、 仁木を示す。更に「田」が二の三乗で真の家名である「三条」を表す。
その意図は、「条」の意味にある「縦横に区切った道筋」が「田」の漢字に見立て、 「三条」であることを導き出している。
因みに「条」の漢字の成り立ちに右手の象形がある、即ち左脳は右手を動かし、右脳は 左手を動かすため、右手の象形は左大脳半球から左大臣を示す。
※ここには記されていないが氏秀と氏重の偽名は、第一代今川国氏と第二代佐々木宗氏 を上下逆に示す。氏が最初にあるのは六角氏頼も併せて示している。
※北斗神拳伝承者霞鉄心は松田守を指し、関孝和と関連性を持たせるため、 関と同じ一文字の名字、皇霞京に変わることを暗示している。
※霞拳志郎の直観像記憶とは逸話にある心像（直観像）のことであると考える。

皇迦亨
文学者
第三十一代松田宗家伝承者

Sumeragi Kakyo - Current
皇霞京（別表記）

名称の由来
思考（至高）を凝らして、別表記である「皇霞京」の名称の由来から始まる。 皇霞京は、三条至輝の別名（芸名）で松田宗家を伝える通称に宛てた名称。
「皇」は松平四家の血筋の原点である桓武天皇。そして、頼盛の子千手姫と後深草天皇の間に生まれた久明親王（皇族）から「皇」の字を賜りたき候。 「霞京」の由来は、「架橋」にあり、また至輝のゆかりの場所から導き出される。 その場所が大阪府の東側にあることから祖の右京大夫の官職に由来し、 東側である場所、クロスの観点から右京大夫は左大臣で「東京」の東側。 右京大夫は「京都」になり、東京は逆流し京都となる。共通する「京」の字を賜りたき候。


霞　Ka
「霞」とは、意味は「空気中に浮かんでいる細かい粒子のため、遠くがはっきり見えない現象」 「物がぼんやりと見えること」「朝焼け、夕焼け」「艶かしい」「遥か、遠い」など。 はっきり見えない人生と重ね至輝そのものの現象を表す。 次に漢字の成り立ちは、上部にある部首のかんむりが「雨:天の雲から雫が滴り落ちる」形象と、 下部が「未加工の玉」形象、「削り取られた崖」形象、「両手」形象から考える。 両手は左脳、右脳。祖の左大臣、右京大夫。

「天の雲から雫が滴り落ちる」形象は、雲は雪を降らせ、雨になり、霞みゆく。
「未加工の玉」形象は、真珠で岡寺の院号真珠院、十三重石塔。
「削り取られた崖」形象は、一度崖から落ちたような経験。また背水の陣の心を意味する。
「両手」形象は、右大脳半球、左大脳半球、双方に極意を持つ。 左脳は理論的、右脳は芸術的。

霞の朝霞や夕霞は、日の出や日の入りを連想させ、新しい始まりや終わり、再生の象徴となり得る意味から三条家再興を図るに相応しい字であると言える。


京　Kyo
京の部首は「亠（なべぶた／けいさんかんむり）」で鍋島や渡辺、数学者（和算家）との関連付けがされている。 岡寺の別称である龍蓋寺も鍋蓋との関連された名称である。 また京の漢字の成り立ちは、高い丘の上に建つ家の象形から「みやこ」を意味する。 従って、「高い」は、祖の平業房の妻「高階栄子」、家は松田家頼（武田信玄）と徳川家康を指している。 みやこの他に、「高い丘」「大きい丘」「高い」「大きい」などの意味があり、 京は架橋の「橋」で、橋架の「橋」でもあることから川に掛ける橋には大河があり、大河内の姓を示す。
つまりここでは、一級河川の桂川が流れる渡月橋を意図し、大河内輝声の号源桂閣、池大雅、渡辺崋山や夏目甕麿など嵐山に関連する人物の一つの集合体が完成する。
おそらく、「崋山」は「嵐山」を指す名称でもあると見え、そこから自然と渡月橋が浮かび上がる。

「霞京」で都を再興する意味となり、三条家の基盤を構築する意味を持つ。


皇　Sumeragi
「皇」の成り立ち、下部にある王偏は元、土（燭台(しよくだい)の象形がのちに王の形に変わる）。 その上に、火光（白は誤り変わった形）が輝くさまにかたどり、輝き渡る意を表す。
至輝の代で通字が「至」に変わり、元通字の「輝」は「皇」の漢字の成り立ちの中に生きる。
既存にある「皇」姓は花山天皇が語源と伝わっており、花山天皇の父親は冷泉天皇で、弟に三条天皇がいる。 花山天皇は第六十五代、三条天皇は第六十七代である関係性から同じ兄弟で継承する 祖の武田信玄は松田宗家第十代、上杉謙信は松田宗家第十一代、織田信長は松田宗家第十二代と重ねる。
また江戸時代に入り、華岡青洲の実子である弟の渡辺崋山と兄の大塩平八郎の兄弟から崋山が名である理由も含め関係性が逆であることを示す。
つまり、後継となる兄の大塩平八郎が三条天皇にあたる。それを補足するのは、平八郎の子の土方歳三の「土、三」と渡辺崋山の「渡」から「皇」の字と結びつけ三条天皇を示し「三条」の姓を暗示する。
渡辺崋山の作品の中で国宝に指定されている『鷹見泉石像』からも冷泉天皇と花山天皇、三条天皇を意図していることが明瞭にある。


皇霞京
皇霞京（すめらぎかきょう）は三条至輝とは異なり、文学者、ピアニストやモデルなど 芸術面で活動する時の通称とし、松田宗家を伝える役目を担う名称。 上杉謙信の「けんしん」に重ね、「霞京」の諱部分は全て音読みとしている。 「ケンシロウ」は「霞拳志郎」に、読み仮名をカタカナにより 音読みを強調していると考え、「霞」は母音が同じ理由から先代が関連付けた「巽」に宛てた字である 可能性が見える。「巽」は後ほど説明するとして、霞拳志郎の「霞」は「関孝和」や「池大雅」の「関」「池」に宛てた字であるのは、 歴代宗家で一文字の名字は他に誰もいないため、第十七代至輝が「皇」の一文字の名字を称することにより、「三条」を含め 関連性が完成する。ジグソーパズルで例えれば最後のピースとなる。
ジグソーパズルの起源は宝暦十年（1760）頃に、英国のロンドンで地図職人技師として働いていたジョン・スピルズベリによって、最初につくられたと考えられ、 最初のジグソーパズルのピースは、地図のパズルであることから、絵師や画家、伊能忠敬を示し、渡辺崋山の生まれが寛政五年（1793）であることから、その時の伝承者である平田篤胤との間でジグソーパズルとの関連性を思案されたと考えられる。 完成と寛政を掛けたのであろう。
「皇"Sumeragi"」は、ジグソーパズルの英国から"Smell"の英単語を意図し、鼻が効く犬を連想されることから、 三条信輝（新井白石）の政策の生類憐れみの令や上野英三郎の犬好きの趣旨が窺え、 新井白石の白の輝き（宝石真珠）から「皇」は祖が示す別姓の名字である確証に至る。
また、宝暦十年（1760）と寛政五年（1793）が三条家十七代当主である三条至輝の別姓であることを表しているのは言うまでもない。
祖が「皇」という姓を選んだ意向を惟れば、室町時代から戦国時代に移り、織田信長の時代とも言える安土桃山時代、江戸時代、そして、明治時代、大正時代と日本の歴史の中で律令制の頂点に君臨し、天皇を支え、永きに渡り歴史を作ってきた自負であると考える。
現当主にある至輝はその重みを汲み、未来へと精進し、「三条」は勿論、「皇」の別姓をつないでゆくため、この世に生を受けたと解釈すべきことである。


架橋
霞京に別の字を与えた別意の由来。 架橋とは、化学反応における架橋（かきょう、Cross-link）を指し、主に高分子化学においてポリマー（重合体） 同士を連結し、物理的、化学的性質を変化させる反応のことである。 簡単に言えば、既存の高分子上の部位またはグループが関与する反応によって、新しい特質した物質を生み出す ことができる。「クロス」という点において、鹿苑寺流など祖のクロスを示す。 また、新たな可能性を見出す意味も含め、裏の由来として相応しい。

架橋の例
・東京都は、東京と京都が架橋した名前が東京都。
・山羊座は、山羊と魚が架橋した架空の生き物。


橋架
架橋に逆流系別意の由来。 意味は脳にある橋（きょう）を指し、上部の中脳や大脳と下部の延髄以下の部分の連絡路で、三叉神経、 顔面神経核、蝸牛神経核が通っており、その大脳との連絡を意味する。 三条家始祖の松平信綱、絵師の土佐光起から時（祝）の人である祖の数学者の久留島義太から分岐する血筋、本流である石川雅望の流れが一つ、 自然血族である本草学者をはじめ多彩な才能を持ち合わせる天才異才と称される平賀源内の流れが一つ、伊豆守系の文人画家の池大雅が一つとして三つある。 また、数学者の関孝和から陶芸家の仁阿弥道八へつづく系統がある。
左大脳半球は論理的で数学者や国学者などを指し、 右大脳半球は芸術的で画家や陶芸家などを指す。それらの四つに分岐する祖から左脳、右脳の架け橋となる。
箕作秋坪も三叉学舎の塾の名称から脳の三叉神経と関連性を持たせ、左大臣や右京大夫、華岡青洲など医師や蘭学者との関係性を示している。それを被せるように農学者の上野英三郎の農学。
「クロス」と「十」の根源は、松田の「田」であるが、松田唐花や二重直違などのクロスした家紋から考えられ、脳のクロス働きである「左脳が右手を動かし、右脳が左手を動かす」と結びつけている。
また橋架は、同じ読み方で、祖の石川雅望の狂歌師の「狂歌」に石川雅望との関連性を示す。


迦京
霞京の「霞」を「迦」に置き換えた別意の由来。
「釈迦」はシャーキヤ（梵: शाक्य Śākya）で「霞京」は[Kakyo]。 "Sakya"が"Kakyo"と架橋[Cross-link]し、迦京とする。 同じ仏教において次に連想される迦京頻伽[Kakyobinga]。
迦陵頻伽（かりょうびんが）は上半身が人で、下半身が鳥の仏教における想像上の生物。 サンスクリットのカラヴィンカ（kalaviṅka）の音訳。 『阿弥陀経』では、共命鳥とともに極楽浄土に住むとされる。 その声は非常に美しく、仏の声を形容するのに用いられ、 「妙音鳥」「好声鳥」「妙声鳥」「逸音鳥」「妙声鳥」とも意訳される。 また、日本では美しい芸者や花魁、美声の芸妓を指してこの名で呼ぶこともあった。

創作物に登場する
雅楽　迦陵頻
　　　仏教行事の舞楽。迦陵頻伽の舞を表現しており、
　　　蝶をモチーフとした胡蝶と対で舞われる。

輝声の「声」のひとつの由来にあたると思われる。
何故なら、妹である楠本高子は、幼少時に琴や三味線、舞など芸事に熱心であると記されている。またその妹の陸奥亮子は明治初めの頃、東京新橋にある柏屋の芸者であることから、 歌も唄うことも連想され、輝声はその歌声を聴いていたに違いない。その亮子の「亮」から「京」が「陵」に変わり迦陵頻伽が導き出される。

釈迦の敬称は「十号」「仏陀」「如来」であることから、
「十」「号」「ム（無）」「蛇」「女」「来」のこだわりが祖から見てとられる。


号　冥月 Meigetsu
冥月は次の事柄から由来する。
冥王は「巽」の八卦の五星から得られる名称、冥王星の「冥王」。 ギリシャ神話では冥界の王ハーデース。 ギリシア神話の農耕の神・クロノス（Kronos）の子である。
類似する事柄で、 生まれた日が十二月二十三日であることから、山羊座。 山羊座は、時間の神・クロノス（Khronos）に象徴される土星に守られているとされている。 クロノスは古代ギリシャの時間の神で、ひげと翼を持った姿で描かれる。クロノスは過去から現在、 未来への時間の進行を司ると考えられており、自然の周期や季節と結びついている。 あまり情報がない、謎の時間の神・クロノス。
冥界は冥府とも表記し、大阪府の「府」と掛けていると窺え、大阪府で生まれた場所を冥府と考え、 冥界は死後の世界で、土星の「土」を持つ至輝は、音読みで「シキ（死期）」として関連された「冥王」の「冥」。 時間の神・クロノスは自然の周期や季節と結びついていることから「シキ（四季）」の親密にある、 一年を一二分にした期間の「月」をとり、「冥月」と号する。
クロノスは祖の先手姫の養子先、三条公親と徳大寺公親の諱の縁から来ている関連された事柄と考えるが、 その縁を担いで、冥界の神・ハーデースと時間の神・クロノスの夢の架橋、その名称とは、 「冥月神ハーノス（Netherworld space-time god Hanos）」。

号は学者・文人・画家などが本名のほかに用いる名で、一概には言えないが、作家や画家などそれぞれ 別に号を定め、多才な活躍を見せればそれ伴い増えていくと考える。

至輝の場合は号は一つとし、例として、
作家の名称
皇冥月　Sumeragi Meigetsu

設計者・写真家・画家・モデル・ピアニストの名称
皇迦亨　Sumeragi Kakyo



三つの家紋
扇揚羽蝶（三条揚羽蝶）
種別　三条ブランドと皇の定紋
創作　揚羽蝶のオリジナル家紋
意味　伊勢平氏を象徴する蝶紋と松平信綱の功を祝しての三つ扇に由来
人物　皇霞京

皇雨龍
種別　皇の副紋
創作　雨龍のオリジナル家紋
意味　「水龍」であることから、水神として崇められ、雨龍に雨乞いをしたと伝わることから、 岡寺の農民を苦しめていた悪『龍』を善龍に改心させた伝説に由来する。
人物　皇霞京

三条蝶
種別　三条家の家紋
創作　三条家伝来の家紋
意味　久明親王を守る三人の御家人とその伊勢平氏維盛流松平氏
人物　三条至輝


霞蝶々魚
Pyramid butterflyfish
スズキ目チョウチョウウオ科に分類される魚類の一種。
和名は海中が霞むほど大きな群れを作ることに由来する。
英名は白の模様をピラミッドに喩えている。
・全長は約18cm
・頭部は褐色
・体側の大部分と尾鰭、腹鰭は白い
・背鰭や臀鰭は黄色い
生態
チョウチョウウオ科の魚の中では珍しくプランクトンを主に食べる。
水深60mまでの潮の流れが速いドロップオフで大群を作る。
皇霞京の家紋が蝶紋である一つの理由である。


文学者
文学者は、作家や詩人など文学作品を作る人の総称で、 文学を研究する人も文学者と呼ぶ例もある。
北朝鮮とアメリカ合衆国初首脳会談の起因も、私の哲学的な詩から始まり、 孤立し精神的に苦しむよりも、他国と向き合う姿勢の方がより良き未来になることを 心理上において経験させ、初首脳会談に導いた例である。 哲学的の詩も、哲学者や文学者としての証である。 文学面においては、松平家物語を著書することが今後の最大の目的となり、 更なる向上が期待される。


巽
「巽」は先代が関連付けしていた地名であり、 城東区今津中（現 鶴見区）から南の位置にある巽北、巽中、巽西、巽東、巽南 と生野区にあり、松平四家との関連付けがされている。
意味は織田信長の松田達頼から、蛇目紋、鹿苑寺龍門滝、山縣有朋などあり、 巽の字にある「共」は、共存する意味で「己」が二つある事由も含め、生野区から 特に上野英三郎と吉野作造の二重の家族を示し、 三条輝照と山縣有朋の親友の関係 も表し、更に鹿苑寺流も表現している。
「巽」は「翼」に変わることが連想されるのでないだろうか。 松田の「田」を「巽」の中に与える、田を持てば「己」は夢を持ち未来に羽ばたく 意味で「羽」に変われば「翼」になり、「日本航空協会」も暗示する。 また、「翼」の成り立ちの「異」の部分は、人が鬼払いにかぶる面をつけて両手を あげている象形から「節分（二月三日）」と「鬼」を表している。
上部にある首部の「羽」は、鳥の両翼の象形から「中」の字は竹中重治を指し、 上杉謙信の竹に二羽飛び雀の家紋を示す。
ここで思い出して欲しいのは、漢字が変化したことから十三重石塔の梵字キリークの変化身 千手観音菩薩が浮かび上がり、つまり、二重に家族がある歴代宗家である。
「巽」の旧字は「巽」で「己」から「巳」になり、十二支の第六は巳年であることから、 蛇目紋を暗示し「六」と「旧（九）」から鹿苑寺流を表し、また「巳」の意味に方角では南南東、 時刻では午前十時を指すことから「南家」と「東家」と「十」、「とき」を紐づけている。 またこの南東の方角を、中国の八卦で巽(そん)ということから、日本では「たつみ」と読み、 中国と「八」また「孫（そん）」にも紐づけている。このようなことから十二支の辰巳を基盤の 一つとして関連された事柄を思案しているように考える。

「巽」は、近代の祖も示す。新撰組の「撰」の漢字は形声で、手と、音符巽（ソン）（セン、サン）とから成る。 音符の音表す右側の「巽」。山羊座の守護星土星と合わせ、新撰組の八親等にあたる土方歳三を示す漢字。
また、「たつみ」の読み方から辰巳となり、生野区は『羅生門』と重ね、芥川龍之介も併せて示す。羅生門から鹿苑寺にある龍門の滝を指し、 「巽」は前述であるように鹿苑寺流となる。更に、芥川龍之介の小説家から類似する職業の滝沢馬琴（曲亭馬琴）が滝により導き出される。
曲亭馬琴の「琴」から女剣士中沢琴が次に導き出され、あらゆる祖に連想するように紐づけられている。
付け加えて、「巽」の「共」のつくりは奈良糸と無鄰菴合わせ「緒方洪庵」を示す。



名称関連
祖を示す関連性を次に一覧する。

皇霞京
「皇」
・桓武天皇　「皇」漢字
・久明親王　「王」王偏

「霞」
・池大雅　号 霞樵（かしょう）　「霞」漢字
・渡辺崋山　「崋」読み方
・菅江真澄　著作『霞む駒形』　「澄」読み方から漢字

「京」
・京極宗氏　「京」漢字
・山田宗徧　茶号 今日庵（きょうあん）　「今日」読み方
・布田保之助　建設 通潤橋（つうじゅんきょう）　「橋」読み方と意味
・仁阿弥道八（二代高橋道八）　「橋」意味
・陸奥亮子　「亮」成り立ちに「京」が含む漢字

冥月
「冥」
・桐乃利秋　号 鴨溟　「溟」音符が同じで意味が類似する

「冥」「月」
・藪明山　「明」読み方とつくり

「月」
・織田信長　敦盛 南楼の月を弄ぶ輩も月に先立つて有為の雲にかくれり（抜粋）　「月」漢字
・池大雅　作品 十二月離合山水図　「月」漢字（誕生月）
・渡辺崋山　作品 月下鳴機図　「月」漢字
・夏目甕麿　溺死「舟から月を取ろうとした」　「月」漢字
昆陽池で遊んで溺死。享年五十。舟から月を取ろうとしたことから、夜である可能性が高く、酒好きとあるのでおそらくお月見をして酒に酔っていたのではないか。独り身ならば幸せな死に方である。
・谷文晁　辞世の句「ながき世を 化けおほせたる 古狸 尾先なみせそ 山の端の月」　「月」漢字
夏目甕麿より十年早く生まれ、十九年遅く没しているので、夏目甕麿の死に関連性を持たせた辞世の句と解釈する。古狸は徳川家康（江戸幕府）を指している。
・織田作之助　著作 月照　「月」漢字


敦盛（幸若舞）
『敦盛』は幸若舞の演目のひとつ。
幸若舞（こうわかまい）は能や歌舞伎の原型といわれ、七百年の伝統を持つ。

思へばこの世は常の住み家にあらず
草葉に置く白露、水に宿る月よりなほあやし
金谷に花を詠じ、榮花は先立つて無常の風に誘はるる
南楼の月を弄ぶ輩も　月に先立つて有為の雲にかくれり
人間五十年、下天のうちを比ぶれば、夢幻の如くなり
一度生を享け、滅せぬもののあるべきか
これを菩提の種と思ひ定めざらんは、口惜しかりき次第ぞ

織田信長が愛した「幸若舞」の演目である『敦盛』。
夏目甕麿は五十歳の時に、この世を去ったことから、信長が愛した『敦盛』を連想させ、 織田信長を指していることがわかる。 祖父の幸太郎もこれに掛けている。
このようなことから、夏目甕麿は溺死は虚言であるか、或いは自殺である可能性が見えてくる。 無論、偶然と言うこともあるが、自暴自棄に入り、関連性を持たせるためちょうど五十だから危険な行為に及び、その結果溺死したとも捉えられる。
宴会用の船であればある程度の乗員数も許容とし、楽しくお月見も出来るが、定員二名の小舟の上でのお月見は、酒を飲めば、転落する可能性は非常に高くなり危険な行為と誰もが想像つく。
また、三条輝照の死も、それに合わせて岩倉具視を代理として明治天皇の資料に記載していると考える。

『敦盛』は松田家始祖の松田頼盛と松田宗家第六代当主の斯波義淳を示していると解釈する。第六代は三番目頼貞の系統、三番目家頼の系統を合わせ六番目の系統を示す。

特に意識した訳ではないが、「滅せぬ」に合わせ、皇霞京の和歌の双作である代表作を記載する。「双作」とは言葉が若干異なり、意味が類似した二つの作品のことを指す。独自の造語である。

時の宮
華美降り灌ぐ
いにしえの胤
滅せぬもの
歴る姿なり

この和歌から次の人物が浮かび上がる。
時・三条信祝（久留島義太）　父・三条信輝（新井白石） 松平三条家第四代
華・華岡青洲（松平正路）　父・伊能忠敬
華・渡辺崋山（松平正従）　父・華岡青洲
美・狩野美信（松平翁之丞）　父・松平信祝
古・古川学人（吉野作造）　父・上野英三郎（三条輝耡） 松平三条家第十四代
胤・平田篤胤（三条輝延）　父・石川雅望（三条輝和） 松平三条家第七代
滅・織田信長（松田達頼）　父・毛利元就（松田信頼） 松田宗家第十二代
姿・鏡新明智流（桃井俊三）　父・華岡青洲
成・山科教成（山科家家祖）　父・平業房　母・高階栄子

無論、これらの人物を知る前に詠んだ和歌ゆえに、偶然の関連性が生まれた訳であるが、 それにしても主要な部分をおさえた関連性である。 認知していたのは山科教成と織田信長、三条信祝の名だけと伝える。


吉野作造からの伝言
吉野作造の家紋が抱き柊紋で、柊紋は雪華模様を主題とした松田宗家の松田唐花を暗示する家紋で、 先代がその松田唐花である理由から「柊」に着目する。
京都府京都市中京区柊町には中央に高倉通があり、 奈良松田家の系図から「奈良糸」の女系を辿ると岩倉具視につながり、更に系図を辿ると柊町を示す高倉通の高倉永家に行き着く。 「奈良糸」の糸を繋ぎ、「柊」から「終」に変わることから、松田宗家の秘密を終わりにすることの意味を告げている。 奈良松田家の偽装の戸籍を作成した吉野作造（祖）から三条家第十七代至輝への伝言である。
戸籍偽装も猪◯問題の出自偽装と重ねていると考える。
奈良糸の「糸」は「綱」である意図から高倉永家は、松平信綱（三条正永）であることを示し、奈良松田家家系の三条の始祖である事実を表す。
「柊」はあくまでも伝言であり、地図を使用し、関連づけている事柄から前述にあるジグゾーパズルの完成と紐付け、至輝が平成天皇と同じ誕生日であることから三条の姓を示す「皇」が真の別姓である事実を示している。

皇霞京とは、祖が思考し、命名してくれた別名と考えられる不思議な感覚の名称である。 つまり、パズルを解いた名称が「皇霞京」という別名であると言える。

更に思考すれば、高倉通と「終」から、「京」は「亨」に変わることが示されている。 「終了」という熟語が完成するからである。 祖が示す真の名称は「皇霞亨」であると考える。
どちらにするかは少し考えるとしよう。

すめらぎ かきょう 皇 霞亨
すめらぎ かきょう 皇 霞京

とは言え、全体のバランスから「皇霞京」。


三条大橋
はじめに地図から考えてみる。三条大橋を東方に渡り、三条通をしばらく歩くと、七軒町の丁字路を左に曲がり、突き当たりに要法寺の表門が見える。 要法寺の所在地は京都市左京区法皇寺町になり、地図上で「皇」は「三条」と結びついている親密性がわかる。そして、その北側に實成院の寺院があり、元名「実」の旧字があることから 至輝との関連性を示す。また、實成院の北側に、生蓮寺という寺院があり、至輝のゆかりのある生野区と結びつけ、その東の方角には寂光寺という名の寺もある。
三条大橋から要法寺までの所要時間はおよそ徒歩八分。
實成院の所在地は旧表記で京都府京都市左京区新高倉通孫橋上る法皇寺町447であるから、前項目で示した内容と附合する。
皇霞京の名称は祖が意図した名称である事実が次の関連された内容と合わせ証明される。
何故、法皇寺ではなく、皇であるかは、「柊」と元名「実」の一文字をはじめ、前記で説明した祖との関連性を完成させるのにための一文字の名字であることに絞られる。 「法皇寺」の三文字の漢字の中で「皇」を選ぶ理由は、ひいらぎの「らぎ」、 寂光寺から岸和田の明智光秀の肖像画に着目し、戒名に「輝」「琇」で光秀と表すことから「輝」は三条の通字で「琇」は秀と取れば王偏が残る。 様々な関連性から王偏が鍵である趣旨が窺え、「皇」である意図が分かる。霞は寂光寺の「寂」の字に於いてうかんむりと又という字から「霞」の字を匂わす。 つまり皇[Sumeragi]から"Smell"の英単語である。寂光は「霞光」となり、光は左京区の左大臣（松田宗家）により江戸となり、江戸は東京で寂光寺は京都市左京区にあるから光は「京」に変わり、「霞京」となる。最後に 柊の木偏を糸偏に変え、「終」に変化し、それに合わせ「京」の字も変化し、三条通や高倉通から「終了」の意にするため、織田信長が愛した「敦盛」の左側にある「享」と奈良松田家系図のマサヲの「ヲ」の横棒が一本足りたいから「亨」に変わり、「皇霞亨」の名称が完成する。されど、前項目で述べた通り、三条至輝の別名は「皇霞京」とする。
生蓮寺と重ねる生野区には、鶴橋駅や今里駅といったJR線や近鉄線が通っていることから祖の関連性が見られる地域であると同時に、位置関係から城東区今津中（現・鶴見区）は寂光寺、生野区巽（北など）は實成院に重ねた形跡が分かる。
このような移動は、夏目甕麿の資料にある「翌年より近畿の山陵研究として岸和田、大坂、昆陽（現・伊丹市）などを転々とする。」に合わせた移動と捉える。
先代が関連付けた「巽」の字にある「己」は、「三条」と「皇」のローマ字の頭文字である"S"にあたり、鏡に映し出された反転した形に類似する"SS"である。 即ち、旧字の巽にある「巳」を十二支の"Snake"から二匹の蛇となり、また反転は裏返した形と「抱き柊紋」から副紋（裏紋）蛇目紋を指し、蛇目紋は高崎藩松平家の家紋だが、實成院から真実の裏は鹿苑寺流の松平三条家を意図する。 そして、鏡は、鏡新明智流を指し、明智光秀を表す。明智光秀は松平西家であり、二匹の蛇は抱き柊紋により愛でもあるのだが、裏を合わせれば猪◯問題の出自偽装を意図するものでもある。

霞京から架橋、そして、橋架から三条大橋へと
三条は様々な関連づけられた事柄から導き出されるが、特に注目するべき点は、 兄弟である香川修徳と賀茂真淵（かものまぶち）、それから池大雅の系統である三浦乾也と合わせ、鴨川を流れる三条大橋につながり、「三条」の姓を示している。 三条大橋の河岸からなる地域は、かつて「三条河原」と呼ばれ、罪人の処刑や晒し首の舞台となった。 石川五右衛門と豊臣秀次ら縁故の人物四十名の処刑が有名で世に知られている。 これらから大河内の「大河」は「京」の項目で述べた渡月橋の大河にある桂川を指すのも一つであるが、もう一つの川は幅の広い大きな川ではなく、三条大橋（三条河原）を流れる鴨川を指す名字であることが見えてくる。 大河内の「内」とは、三条大橋の鴨川の川岸で繰り広げられた処刑場所を意図し、その惨劇があった歴史を含め「三条」の家名であることを伝える。 平和を語る上で欠かせない「三条」の家名であり、光があれば闇がある歴史を物語る。永き戦国の世を通り抜け、それらの魂も含めた岡寺の龍蓋池の東側の山麓にある十三重石塔は、平和を願う石塔である事実を伝えている。
それは、曽祖母のマスヱにあたる愛子の名前が物語るように、直江兼続の愛の兜から、愛もって平和になり得たことを示している。
然し乍ら、皮肉にも関連付けにより、両親は私のへの「愛」を失った。それを物語るのは、親が撮影した写真は二歳ぐらいまでの写真しか見たことがなく、全て一人で写っている己の写真しか記憶していないことが全てである。
曽祖母を見た時、これが真に母親の姿ではないのかと目を凝らし、身近にいるような不思議な感覚に浸された。結果的に母親はいなかったのだから、母親みたいなもの。
祖を示すことで愛がなくなり、真に松田宗家の血筋は終了を辿る道筋が自然の流れであった。それ故にも、「霞亨」ではなく、「霞京」とするのが祖の間違いを正す、松平三条家十七代当主三条至輝の主張である。 単純に大河内の「大」の対義語は「小」であり、祖の歴史を紐解けば、主要として関係性がある東京と京都の「京」の都で全てを物語るゆえ異存はない。

三条大橋の関連された事柄から松田宗家の後継である系統の大河内松平家は、「三条松平家」と変わり、これは武家の表記なので、公家表記で改めると「松平三条家」となる。


三条蝶
これまでのことを全て踏まえれば、三条蝶の家紋の中央にある十二葉菊の「十二」とは、松田宗家第十二代当主松田達頼こと織田信長を表す言葉である。
それ故にも、至輝の誕生日が十二月の事由に、十二月は旧暦で師走であるから松田頼近（六角氏頼）の猶子先である南部師行を指し、 またその猶子や逆流の意図から、藤原北家閑院流の本姓の根源である実の親子関係の徳大寺公親と山科実教の関係性に於いて、実教養子先の藤原家成（四条流家祖の親）から、逆に徳大寺公親の元親へ復する猶子の複雑な関係性を示すなど 一連のつながりを表していると解釈する。
例えば、六角氏頼は家頼流や鹿苑寺流を表し、吉田藩大河内家は子爵であるから、松田頼近は徳大寺公親に重ね、頼近の子の松田頼源（大内義弘）は山科実教と重ね、更に大河内はそれに重ねている。ゆえに大河内輝耕の高崎藩大河内家も子爵である。大河内松平家や徳川家康の本姓が源氏である理由にもつながる。源氏は元を辿れば、足利尊氏や新田義貞を示す意味に通ずる。
それから、鏡新明智流とは、新田義貞と明智光秀を指し、幕府を開く上で多大に貢献し、権力争いに敗れ儚く散っていった同じ境遇である意を示す。
また前記に述べた、誕生日が十二月二十三日から天皇誕生であった意図踏まえ、祖が永きに渡り政治において天皇を支えてきた自負から「皇」という姓をその証として「三条」の姓を表上で名乗る機を祝して、 松平三条家第十七代三条至輝に別姓として与えてくださったと解けるのである。

無論、「皇」の姓は、自ら選ぶのは恐れ多きことであり、進んで重圧を背負うことの意味を示す。然れど、「皇」の字は照り輝くの意から松平三条家第十二代三条輝照を直接表し、松田達頼の第六天魔王と合わせ、誕生日から至輝とのつながり表している。祖の意向を汲み取ればこそ、祖の積み重ねてきた偉大な歴史を尊重し、 第三十一代松田宗家伝承者皇霞京の務めとしてありがたく賜り、世に、後世に、子孫に、宗家の物語を説いてゆくことが、己がこの世に生を受けた枢要な意味と受け止める。


名付けの祖
「皇霞亨」の名称を考案したのは、輝声の「な」から、三条輝照こと大河内輝声ではないかと考える。 京都保存計画の遂行中の時に考えてくださったと思うのが自然であり、現地に赴き気づいたことは、 三条大橋から、要法寺に辿り着き、要法寺には、本堂に渡る架け橋があり、その橋の入り口の両端には松の木が崇高に佇む。地名の法皇寺から、 地名は名字にすることから皇が姓であることがわかり、三条大橋から架け橋が諱の名前として浮かび上がる。 架橋（かけわたした橋）と解き、陸奥亮子の迦陵頻伽の美しい声から「皇霞亨」の名前であることが読み解け、大河内輝声が名付けの祖と確証できる。
寂光院から霞の字は考えられるのだが、それを示すものは、要法寺の本堂前の中央にある池に橋が架けられていることから池大雅の雅号である霞樵から読み取れ、大雅はそのまま英語で"Tiger"であるから、 日本語で「虎」で、上杉謙信と甲斐の虎である武田信玄を示し、大雅は大河となり、架橋を連想させる。
そして、實成院の右隣には猪◯問題を暗示する法性院があり、法性院の姓は「工藤」であった。 實成院は「今◯」である。その北側にある生蓮寺は、京都御所で撮影した、六種の松とススキと関連性があると思われる「鈴木」で、 そして、「霞京」の字を示す寂光院の北側には、大光寺があり、大河内の「大」があることから、「皇霞京（亨）」は三条輝照から賜った名称とこれからも窺える。 「亨」のヒント及び伝言として吉野作造の抱き柊紋があり、五代前の輝照が第十七代至輝のために別名を「皇霞亨」と京都保存計画中に考え名付けてくださったと明らかに想像できるのが感慨無量にあり、その光景を嬉しくも儚く思える。
「霞」の字は十七画、「亨」の字は七画であるから、第十七代の至輝に宛てた名称であることがこれからも窺える。
七は羽林家を表し、羽林とは「羽の如く速く、林の如く多い」という意で、中国では北辰（北斗星）を守護する星の名称。それが転じて皇帝（天子）を護る宮中の宿衛の官名となった。 これは以前に記したが、それが頼盛を始め三人の御家人が久明親王を護衛する役目から、天皇をお護りし支える三条蝶の家紋の由来であることを伝えている。 羽林家から清華家となれど、その心は変わらず天皇を護衛し支える、その信念を「皇」という名字に込められていると解釈する。 また、血筋を大切にし、元皇族であった桓武天皇の末裔である事実も併せて伝えている。

「皇」には第八代将軍足利義政の時に発生した応仁の乱を示すことも含まれ、歴史において桓武天皇から、平安時代末期の後白河院の近臣の平業房やその妻の高階栄子、山科家や松田宗家の羽林家、権中納言から太政大臣兼左大臣、 内務卿、内閣総理大臣。幾度となく時代を切り開き、天皇と共に、時に天皇支え、「皇」に縁深い関係であるため、祖の歴史を紐解くにあたり欠くことのできない漢字である。

三条至輝　別名 皇霞京

輝照は「皇霞亨 [Sumeragi Kakyo]」、
至輝は「柊霞京 [Hîragi Kakyo]」、
名付けの感性まで同じで、故に、似ているのである。
架橋すれば、「皇霞京」となる。


真の別名
要法寺の概要
日蓮本宗の大本山
山号 多宝富士山
本尊 十界曼荼羅
開山 日尊上人
中興 日辰上人
日蓮宗京都十六本山の一つ

日蓮本宗のご本尊様は久遠実成（くおんじつじょう）の釈迦如来である事柄から元名の「実」に結びつけている。 同じ名称である實成院、迦陵頻伽や陸奥亮子、また抱き柊紋の吉野作造の「造」と「柊」から「迦亨」が導き出され、輝照が考えた真の名称であることが窺える。それは、「終了」と同等に「増加（造花）」という熟語が趣として見えてくる。それを補佐するのは先代の家紋となる松田唐花であり、唐花は中国から伝わった実在しない植物で作られた花から造花が連想される。 また、「架橋」は逆にしても「橋架」で、「増加」も逆したら「加増」となり、熟語が同じく成り立つ。それから、造花の「花」は「鼻」にも置き換え、"Smell"の英単語の暗示となっている。
これらから、松田唐花は松田宗家の家紋であり、その系統は天皇を補佐していたと言う事実を伝えている。また補佐という点と、吉野作造から天皇を補佐する関白の豊臣秀吉も示している。
「霞」は蒼天の拳で主人公の名前として安易に使用されており、あくまでも「皇」に導くための暗示であり、 「霞京」は「迦亨」に変化する前の状態。つまり、十三重石塔にあった千手観音の変化前と読み解ける。
従って、三条輝照が考えくださった真の名称は「皇迦亨」と解く。
「皇霞亨」のバランスの不自然さ故にも、美しさから「皇迦亨」がとても自然であり、ありがたく受け賜る。


久遠実成とは、法華経の教えにおいて、釈迦は三十歳で悟りを開いたのではなく、遥かに遠い過去（久遠）から仏（悟りを開いた者）となっていたが、 輪廻転生を繰り返した後についに釈迦として誕生して悟りを開くという一連の姿を敢えて示したという考え方。久遠成実、久成正覚などとも言う。 「久遠」とは、仏語。長く久しいこと。遠い過去または未来。 如来寿量品第十六において、釈迦は、「わたしは常に存在し、滅することはない」と説かれているので、無限の過去から、永遠の未来を指す。


証明
増加と終了は「（増）迦（終）亨」であるが、増加は何を意味しているのかを解く。
増は「霞」から「迦」に変化することから、「皇」の字が結びついている。 増は吉野作造の「ぞう」で、吉野作造は十三重石塔に偽名で刻まれている浦野徳太郎であり、要法寺には山内忠義が寛永二年（1625）に埋葬されている。
これらを踏まえ、考察していく。
架橋から所在地の地名にある「孫橋上る」と至輝は中興の祖として思考されていることを踏まえ「日辰上人」の名前に注目し、 「皇」の姓を導く寂光寺が生蓮寺の東側にあることや所在地が左京区仁王門通東大路西入北門前町の地名の理由から、皇は江戸幕府を開いた天下の征夷大将軍の「王」に変わり、「増」から前記にある事柄において、大本山増上寺が自ずと見てくる。 増上寺は徳川家の菩提寺で、猪◯問題出自偽造犯である二代秀忠公の墓があり。三代家光は寛永寺を開基し、増上寺とは別に新たな菩提寺を設けている。 増上寺と寛永寺は六代分の墓がそれぞれあり、足して十二代分となる。
それに合わせ、橿原神宮の東方にある岡寺の十三重石塔は松田宗家の菩提寺である事実を物語っている。 つまり、十三重石塔に刻まれている浦野徳太郎は、裏の徳川家と解き、 松田宗家の菩提寺である事実を示す同じくとして、左丞相家である松田宗家が東家の徳川家康を表に立て、江戸幕府を開いたと解けるのである。
徳川家光は寛永寺を東京都台東区上野桜木一丁目に開基し徳川家の二つ目の菩提寺としたのは、第三代将軍徳川家光以降の出自は松平京家（南家）であることの目印として菩提寺を開基し、 双方六代分に分け、十二代分としているのは、夢半ばに散っていった家頼流の松田宗家第十二代松田達頼（織田信長）の功績を暗示しているものである。 また、寛永の「永」は織田信長と三条正永を指す字と読み解ける。
これらから、「皇迦亨」は三条輝照が名付けていただいた名であることが証明される。

この謎解いたのは、関連された内容から全体を見渡す俯瞰から読む力と皇霞亨の名称の不自然さを見極める感性。
「皇迦亨」の名に辿り着いて率直な想いは、三条輝照らしい名であると魂にて通じるのである。
「三」の漢字に縦に一本線を引けば、中央に「十」の字ができ、「王」になる。


迦
漢字の成り立ち
形声文字(辶(辵)+加)。「十字路の象形と立ち止まる足の象形（行くの意味）」と「力強い腕の象形と口の象形（力と祝詞）」の意味だが、 梵語(ぼんご)の「カ」の音を表す字を意味する「迦」と言う漢字が成り立つ。

意味
（一）であう。めぐりあう。 （二）梵語の音訳に用いられる。

四字熟語　迦陵頻伽
美しい声のたとえ。また、声の非常に美しいもののたとえ。


亨
漢字の成り立ち
象形文字。古字の亯は、会意で、高（たかい。は省略形）と、曰（神に食物を供える）とから成る。亨・享はその変形で、ともに、饗（神に飲食物をたてまつる）の意に用いる。

意味
（一）とおる。さしさわりなく行われる。（二）すすめる。ささげる。（三）煮る（亨熟）。

亨と享の違い
享が先祖神にお供えを奉る意味を持つのに対し、「亨」は先祖神にお供え物の香りや祈りの心が通じるという違いがある。


皇迦亨
亨には神意にかなって物事が支障なく行われる意味から、多くの人や物、環境にめぐり逢い、その時々にいかなる場合も動じず、 何事も物事が順調に進められる知的で探究心があり、洞察力に優れ、時に人を支え人を輝かす、時に自ら先導に立ち己が輝く、状況に応じて柔軟な対応ができる人物であるようにと想いが込められているのではないだろうか。
私への祖の秘密関して、幕末から明治初期という時代において、輝照は全てを秘密にすることは考えていない。皇迦亨の別名は己で解くことは想定していたかもしれないが、全てを秘密と考えたのは第三者を立てた吉野作造、もしくは、先代のどちらかである可能性があり、 やはり関連付けに縛られては、経験から人生を上手く設計できないと考えた先代の独断の決定であったと考える。 「迦」に秘められた想いとは、十九世紀ぐらいまでは書物で伝え、政治の世界から離れる祖父の世代以降は己で松田家出自の人に自然に巡り合い、松平四家を伝え、良き人生を歩むようにとの輝照の願いであると受け取る。 少なくとも、輝照は松平四家出自の人を現代に至るまで追うことは考えていない。それがどのようなことか想像出来たからだと考える。結果から文明の発達と共に何か大切なものを見失ったと結論づけるべきである。
本質的に祖の存在を全く知らないところから祖の謎を解くには、先祖が何であるかの好奇心、感性、洞察力、歴史の知識、戸籍取得などのタイミング、そして、まず何よりもインターネットという環境がなければ不可能であり、これらを踏まえ、輝照や吉野作造が第十七代至輝に対して秘密する理由は微塵にも見当たらない。
先代もまた違った異常な家庭環境で育ったのだと考えるので、「守る」「犠牲」の鍵となる言葉を踏まえ、生まれた時から何かで成功することよりも、育む環境の流れにより、祖を示すことが存在意義であり全てを捧げたのだと考える。過去の人物を見れば、それに全てを注ぐということは、異常であることが容易に読み解ける。
先代にとって祖を至輝に秘密にする意味は、祖を示すことで苦しむのは私の代で終わらすと同じくして、十分であり、至輝は再興請負人であるため、自己犠牲の一環として祖について何も語らなかったと考える。結果として、それが更なる悪循環を生む形となった。


三条至輝
本山要法寺全景図から院の並びと関係図

三条至輝の名付けの証明
要法寺の公式サイトにある本山要法寺全景図にて、位置関係から三条通は南側で実成院と重ね、要法寺は北側となるため信行院と重ねる。実成院は元名の「実」に宛てた内容から麻雀の配置において南（家）、順に右隣の法性院は東（家）、信行院は北（家）、左隣の顕寿院は西（家）となる。 松田信実は松平信綱であり、三条正永でもある。また三条正永が三条家第一代となるので、順番に法性院は三条輝綱、信行院は三条信輝となる。
これらを踏まえ、浦野徳太郎の十三重石塔の概念から、南の裏となる北に注目し、図にあるように麻雀の配置では、北は向かい側になり、右左が反転し、上下は逆になることから、「信行」は「行信」と読み、行信が元名「実」に該当する本名になる三条の諱になることを暗示し、 行信には通字の「輝」がないことから、院の並びの配置にて、「信」の字を持つ同じ北の並びの位置にある三条信輝に焦点を当て、信行院の位置に信輝があることから「信行」と「信輝」が架橋し「行輝」となる。
三条行輝ではバランスが悪く何も意味を持たないので、「行」を変化させると考えたときに、同じ「ゆき」の読み方を持つ、福沢諭吉に注目する。 福沢諭吉の資料には「白人至上主義」という理不尽にとても不自然な項目があり、皇には「白」が含まれているのも含め、三条信輝は新井白石から「白」という鍵となる。項目名の至上主義の部分に着目し、「義」の字を持つものは数学者の久留島義太で、数学者から数字がヒントとなり、第四代から至上を「四上」と変換すれば、四の部分が漢字の「至」に該当する。 また「ゆき」と読めるのは「至」であり、ゆえに「行」から「至」に置き換え、「至輝」となる。「至」の意味は行き着く果ての意。
尚、諭吉の諱の「範」から、南、西、北、東の順ではなく、反時計回りで三条正永から南、東、北と順に配置し、時計を表すものは西（家）の位置にあたる数学者の久留島義太こと三条信祝の「とき」。
猪◯事件出自偽造に関して、東の位置にある土佐光起は、清和源氏土岐氏流の明智光秀が連想され、明智光秀は西家であることから東家の位置にあることにより偽造を意図し、秀忠の偽造は東家の罪を西家に被せ偽造したため、反時計回りや諱を導く「信行」にあたる裏と同じく、反対の意味と解ける。
したがって、三条至輝は三条輝聴こと福澤諭吉が名付けていただいたものと証明できる。
また、この要法寺の実成院からの並びを考えたのは、中国の遊びである麻雀も含め、筋が通ることから松平信綱である事実が示されている。何故なら、福澤諭吉や浦野徳太郎の補足も無しにでも、東は性を示し明智光秀を暗示しているのだから、反対を意図する反時計回りに配置することで東と西が逆であること示していることにつながり、 明智光秀は本能寺の変の当事者と猪◯事件の当事者である猪熊教利と重ねていることから、猪熊教利は東家である事実を指し、明智光秀は西家であり、東家の位置にあることから、猪熊教利は西家ではなく東家である出自偽造の事実を示している。
「至」の字は、己で選んだ漢字でもあるのだから、これも魂が通じているのであろう。

いずれにしても、双方の名は次の祖により名付けられた。
本名　三条至輝　名付けの祖［三条輝聴（福澤諭吉）］
別名　皇迦亨　　名付けの祖［三条輝照（大河内輝声）］


十三重石塔上段
十三重石塔の上段に刻まれている明瞭な範囲で名は次の通りとなる。

正面
葭井良三　　浅野良三（1889年生）［実業家 浅野財閥創始者］
辻本慶次郎　大森慶次郎（1871年生）［政治家・銀行家 貴族院多額納税者議員］
村上種藏　　吉田種藏（1877年生）［資産家 大阪府在籍］
右近福松　　山田福太郎（1884年生）［落語家 三代目笑福亭福松］
浦野駒吉　　松岡駒吉（1888年生）［政治家］
浦野徳太郎　吉野作造（1890年生 真1878年生）［政治学者］
松川角三郎　小手川次郎（1914年襲名）［酒造業 三代目角三郎］
藤村幸次郎　松方幸次郎（1866年生）［実業家・政治家］
寺川捨次郎　福澤捨次郎（1865年生）［ジャーナリスト 福澤諭吉の次男］
島夕ヶ　　　本陣粋月（寄進者不明）［夕日ヶ浦温泉の老舗旅館］

北側面
常盃悦雅
大谷伊三郎　二階重楼（1859年生）［植物学者］
大森苔花　　濱田苔花（1884年生）［ジャーナリスト 鹿児島県初の女性記者］
柏井治　　　
柏井幾太郎　岸田幾太郎（1867年生）［実業家 岸田文雄の曽祖父］
前田竹茂　　竹茂楼（寄進者不明）［京懐石料理店］
木島末吉　　中川末吉（1874年生）［実業家 古河財閥の幹部］
芳岡大五郎　大錦大五郎（1883年生）［大相撲力士 第二十八代横綱］
篠田榮　　　大杉栄（1885年生）［無政府主義者・思想家・作家・翻訳家］
松田岩三郎　中原岩三郎（1868年生）［電気工学者・電気技師］

南側面
中田種吉　　三谷種吉（1868年生）［伝道者・讃美歌作家・教会音楽家］
向井豊吉　　家永豊吉（1862年生）［教授・外交官 熊本バンドのメンバー］
河原亀吉　　山崎亀吉（1870年生）［実業家・政治家 貴族院多額納税者議員］
上原常次郎　富田常次郎（1865年生）［柔道家 講道館四天王］
片山繁造　　小山田繁蔵（1876年生）［軍人　海軍中将］
河井治兵衛　小川治兵衛（1860年生）［作庭家・庭師　作庭『無鄰菴』］
足立寅之助　藤見嶽虎之助（1878年生）［大相撲力士 西前頭三枚目］
小林長次郎　新田長次郎（1857年生）［商人・実業家　創業「ニッタ」］
巽済三郎　　西脇済三郎（1880年生）［実業家　創業「西脇銀行」］
富田源之助　横山源之助（1871年生）［ジャーナリスト　号「天涯茫々生」］
松村四兵衛　中村四郎兵衛（1866年生）［政治家　衆議院議員（1期）］

吉野作造は松田徳太郎でもあり、政治家であることを示している。
吉野という名字は松平信綱の時代に生きた吉野太夫を指しており、吉野太夫の本名は松田徳子であるから、松田徳太郎でもあり、吉野作造であることを示している。重ねて、十三重石塔の南側面上段にある「片山繁造（小山田繁蔵）」は戸田氏重と吉野作造は同一人物である事実と祖の山科家、松田家を示している。戸田の「戸」を示すのは岡寺の『本堂内々陣御扉』で普段は非公開であるが秋に特別公開している。
また吉野太夫は寛永三名妓と呼ばれていることも含め、十三重石塔の名称に注目し、浦野は中央にあることから十三重石塔の中にある「三重石」に注目し、十三重石塔は幾重にも重なっていることから「重條」という熟語が浮かび上がる。 「重條」が新字の「重条」に変わり、中央に架橋し、三重条石となる。吉野太夫は北家で作造は南家で北と南上下が逆であることから北側にある姓の「重」と南側にある諱の「条」が逆流し、三条重石となる。更に原石は宝石となり輝くので、「三条重輝」となる。最後に性別が反対なので諱部分が逆流し「三条輝重」となる。
島夕ヶは本陣粋月の寄進者は不明で、関連された事柄から当時の店主である可能性として高い。
皇迦亨の別名を導く手がかりとして、葭井という名字から、その上段逆の端にある島夕ヶの本陣粋月の宿はペットと泊まれる宿であるため、「霞」の字を匂わす。
また、十三重石塔がある所在地は奈良県高市郡明日香村岡であることの匂わすことから、「明日香」に着目し、山羊座の守護星クロノスの能力により、「明日」を「今日」に変えれば、「今日香」で時間が逆流しているので前述に倣い、「香今日」となり迦亨の読み名を表す。ここで既に、過去に証明したことも含め、東京駅を設計した辰野金吾や、時代は戦国時代を背景にし、西側にある神武天皇（初代）を祀る橿原神宮が天皇の住まいの京都を意図し、東側にある岡寺が東京を意図していることから「迦亨」に変化する前の「霞京」と置き換えることができる。
「今日香」にある二つの読み方の同じ漢字で表す熟語は「橋架」「架橋」に他ない。それを補うように、葭井から「霞」を導き出し、その署名が刻まれた場所は両端にあることから「橋」を連想される。これは一休さん（一休宗純）のとんちにある「このはし渡るべからず」と紐づけているので「架橋」に相違ないことを裏付ける。
一連の流れで、霞との関係性を示している。霞と言えば、政治の中心にある場所、総務省などがある霞ヶ関であるが、三条輝照が創設した内務卿（内務省）の後継は総務省、警察庁、国土交通省、厚生労働省であるから、それらは全て霞ヶ関二丁目にあるので、三条輝照が内務卿を創設したことを示している。
国会議事堂は永田町なので、おそらく、三条正永との関連付けであると窺える。また、霞ヶ関と「一休」から松平信綱（三条正永）の伊豆蝶と同じ蝶紋違いの揚羽蝶紋である関氏。その永禄七年生まれの関一政に紐づけられ、政治を示すとともに織田信長、豊臣秀吉、豊臣秀頼、徳川家康、徳川秀忠と主君に仕えていることからそれら人物のつながり及び、猪◯問題の出自偽造犯の秀忠を示す。
関連付けの補足として、関氏は頼貞流で松田頼貞は仁木頼章であるため、輝照と二丁目にかかっている。
付け加えて、霞を導くのは、一休さんの話に出てくるてるてる坊主の歌の歌詞にある「てるてる坊主てる坊主明日天気にしておくれ」から雨冠と三条輝照、そして一休さんと坊主から寺（岡寺）が連想される。
歌を示すのは、奈良松田家系図にある徳太郎（吉野作造）の妻マスゑ（愛子）の母「宇多（うた）」から十三重石塔との関連性を示す上、一休宗純は、系図にある富一と幸一郎から共通する「一」の字、輝聴の大河内松平宗家からの系統を示す「九（休）」、大河内松平宗家や松田宗家の「宗」、純は鹿苑寺流の「六」と信長の愛した敦盛にある歌詞の月から六月を英語にした「JUNE」で一休宗純を指している。
更に補足し、六月を英語に変換を示すのは、関孝和の日本数学史上最高の英雄的人物や、関一政が君主として仕えた三英傑の「英」から得られる。


條（条）
條と言う漢字ついて考える。
読み方は音読みで「ジョウ」、常用漢字表外は「チョウ」と読む。
さすれば、十三重石塔の三重は「さんちょう」とひらがなに変換し、「さんちょう」を「三條」とし、南側面の上段にある「新田長次郎」から新字の「三条」と紐解ける上、常用漢字表外から外国語が連想され英語を意図する。
それを匂わすのは三英傑の「傑」で、旧字にあたる「條」であることがわかり、一休の「休」にも掛けている。
補助的に、松平信綱の出世を祝して三つ反り扇紋とした家紋は、三枚の『五本骨反り扇』を尻を合わせるように寄せて描くことから、「しり」と「けつ」をかけている。これからも「三傑」からの「三條」で「三条」となる。


猪熊教利の出自
話は猪◯問題出自偽装に戻り、祝してから前述にある要法寺の図は、三条信祝は西であるが、性を示すのは東であることから、性を示す尻は西家ではなく東家であることを訴えている。
つまり、猪熊教利の出自は松平東家である事実が示されている。
これらから、松平信綱が三条信祝までの名前を考え、信祝の子女から一番良い血筋を大河内松平宗家に養子に送り、更に三条輝聴の時に三条家（松田宗家）に戻る養子及び血筋の流れを考えていたと読み解ける。大河内松平宗家の家紋の替紋が三条家の家紋であることも含め物語る。良い血筋を後継者にという考え方は現在に至るまで当然変わらない。幸太郎が一番優秀であったと考えるが、兄弟で甲乙つけがたい場合は年の功や関連付けを優先すると考える。それは武田信玄、上杉謙信、織田信長の順で示されている。当然歳が離れすぎると比べ難い時もあると考えるが吉野作造までの流れを見る限り、そのような形であるとみえる。


大河
大河内の「大河」を掘り下げていく。
大河の示すものは、北家の松田頼行の子の貞頼が猶子となった長江家（長江氏）の中国にある長江。それから高崎市（高崎藩）に中程にある烏川や、烏川と合流する市境にある利根川を意図すると考える。 そして、桂川、宇治川、木津川の三つの川が合流した川が淀川であり、これらも大河から戦国時代の人物と三条を紐づけている。淀川に架かる橋は、淀川大橋（1926）、枚方大橋（1930）、十三大橋（1932）、鳥飼大橋（1954）、新淀川大橋（1964）、新十三大橋（1966）、豊里大橋（1970）、淀川新橋（1973）、長柄橋（1983）、鳥飼仁和寺橋（1987）、菅原城北大橋（1989）、特に十三大橋と新十三大橋は入念に関連付けされていると考える。
淀川にある橋が計十一ある数字から、高崎藩大河内松平家の通字の「輝」と合わせ、松田家第十一代当主松田頼信こと上杉謙信を指し、謙信は至輝の直系の血筋にあたる事実を示している。
淀川は下流の川であり、桂川は上流の川になる。松田宗家は家系の上流になり、三条家、奈良松田家は下流になる。これらを踏まえ、十一橋がある淀川は、松田宗家時代なので上杉謙信を指し、淀川は松田宗家を表す。
では、淀川から上流に向かい辿っていくと三分岐あり、左（西）側を行けば桂川で、更に二つに分けれ、右（東）を辿れば鴨川で、その先には「三条大橋」がある。つまり、上流に行けば三条に変わる点から、下から上り詰めている過程を表現し、出世した経緯を表している。 これは、先の述べた家系とは逆の流れとなり、関連された表現にあった逆流しているの根源であり、大河は三条を示している。
鴨川に入ると先ず「京川橋」があり、迦亨を匂わす。次に「小枝橋」があり、「条」の意味に当たるので条を匂わす。続いて、「鳥羽大橋」「大宮大橋」「竹田橋」「水鶏橋」「勧進橋」「陶化橋」「東山橋」「塩小路橋」「七条大橋」「正面橋」「五条大橋」「松原橋」「団栗橋」「四条大橋」「三条大橋」「二條大橋」「丸太町橋」「荒神橋」「賀茂大橋」と続き、その後鴨川は加茂川と高野川に名称を変え分岐する。加茂川の行き着く先は志明院に至り、また、高野川方面は先ず「御蔭橋」を通り、「蓼倉橋」「高野橋」「松ヶ崎人道橋」「高野川北泉橋」「馬橋人道橋」「松ヶ﨑橋」「山端橋」続いた先に本流とは別に岩倉川へと流れる分岐があり、その後本流を進むと「花園橋」を通り、「三宅橋」「駒飛橋」から猫猫寺のそばを通り、「七瀬橋」「八瀬大橋」「窯風呂橋」「新八瀬橋」を経て、高野川は大原で二つに分岐し、右ゆけば三千院を通り音無の滝に至る。三条大橋と三千院、そして加茂川の志明院から、転法輪三条家へ養子の千手姫と後深草天皇の第七皇子の久明親王を示す。第七皇子の七は三条家第十七代当主至輝で、また元名の松田実や父の松田守から松田頼盛の娘千手姫と転法輪三条家祖の三条実行を示している。これからも「皇」の姓を示している意図が読み取れる。
次に三分岐の中央を行けば宇治川で、上流に向かい先ず「淀大橋」、そして「宇治川大橋」「巨椋大橋」を過ぎ、しばらくすると山科川に分岐し、山科川は山科へと続き「中野橋」「六地蔵橋」「新六地蔵橋」「大元橋」「東出橋」「勧修寺橋」「瀬戸河原橋」「番所橋」「椥辻橋」「封ジ川大橋」「三ノ宮橋」と続き、途中で山科音羽川に変わり「横石橋」過ぎると仙人滝が見え、牛尾山に至り、祖の山科家を示す。本流の上流に向かえば「隠元橋」「宇治川橋」「宇治橋」「朝霧橋」「白虹橋」「天ヶ瀬橋」とあり、瀬田川に変わり「大峰橋」「喜撰山大橋」「曽束大橋」「南大津大橋」「鹿跳橋」「瀬田川令和大橋」「瀬田川橋」「瀬田の唐橋」「瀬田川大橋」、琵琶湖に辿り着く。琵琶湖と言えば織田信長の安土城を示し、上り詰めた先が安土城築城に至る。山科川と山科音羽川を合わせたら橋が十二あるので、祖の山科家と松田家の系統のつながりを示し、松田宗家第十二代松田達頼は織田信長である事実を示す。
本流である宇治川と瀬田川を合わせ橋の名称が十七あることから、三条家第十七代当主三条至輝と誕生日の十二月から織田信長と重ねている。補足して、「瀬田川橋」の名の橋が二つあるためそれを一つとしている。令和元年に「瀬田川令和大橋」が開通したため橋の数としては十八となる。
最後に、三分岐の右（東）側を行けば木津川で、まず見えて来るのは「木津川御幸橋」、そして、「木津川大橋」「新木津川大橋」と続き、「山城大橋」「玉水橋」「開橋」「泉大橋」「木津川橋」「恭仁大橋」「笠置大橋」「潜没橋」「恋路橋」「大河原大橋」と木津川には計十三の橋があり、十三重石塔を示す。木津川は高山ダムで名張川に変わり、最初に見えて来る橋は「高山大橋」で、それを抜けると月ヶ瀬湖に変わり、また名張川へと変わり、奈良へと入る。 奈良に入れば「月ヶ瀬橋」「五月橋」「新五月橋」「広瀬橋」と続き、その後は三重に入り、「薦生橋」「夏秋橋」「大屋戸橋」「名張大橋」「新町橋」「鍛冶町橋」「沖津藻大橋」などとあり、「新夏見橋」と「夏見橋」の間に青蓮寺川の分岐がある。その後名張川方面は、「前川瀬橋」を通り、比奈知ダム、ひなち湖があり、また名張川になりすぐに「赤岩大橋」が見え、更に上流に進むと分岐があり、片方は本流の名張川で直ぐに途絶え、もう一つの分岐は神末川で、行き着く先は三峰山の山頂付近に至る。所在地は三重県松阪市飯高町月出。
つまり、名張川は、大河内輝声、輝耕の高崎藩の流れや、「直ぐに途絶え」から戸田氏秀（上野英三郎）、戸田氏忠（高村光太郎）・氏直（双葉山定次）の流れを表し、神末川は三条輝重（吉野作造）から現当主である三条至輝（皇迦亨）の流れで、その流れの行く末は、神のぞ知る。
言い換えれば、三峰山山頂付近に至る所在地から、三重は三条で月が出るから前述に示した内容と重なり整合性が取れ、その未来は新しい「三条」の家系が始まる意味を示している。
三峰山は、大和、伊勢にまたがる標高千二百三十五メートルの山で、室生赤目青山国定公園に指定されており、これらの内容から伊勢平氏や室町幕府、猪熊教利の出自の偽装先となる四辻家（室町家）を示唆する。
十三重石塔の上段の署名にある島夕ヶの本陣粋月は、名張城跡に藤堂高吉の手により建てられた名張陣屋と重ねている。藤堂高吉は丹羽長秀の三男で藤堂高虎の養子となる事実から、上杉輝虎や羽柴秀吉、黒田孝高、織田信長、明智光秀、吉野作造、高階栄子、藤原氏などを匂わし、本陣から人物と合わせ、「本能寺の変」と、三峰山ゆえの天王山の「山崎の戦い」が連想される。
先代が生前訪れた宇治平等院の「鳳凰堂（国宝）」から「三峰山」は「みうねやま」とよむが十三重石塔の中央から考え、「三峰山」と「天王山」は「峰王」で「ほうおう」と読め、それを仄めかすのは淀川の中央に分かれる宇治川である。つまり、「三峰山」は「天王山」と重ねているため「山崎の戦い」となる。
「三峰山」は「さんぽうざん」読みたくなることから、「天保山」と重ね、神末川から「神保氏」が浮上する。これもなんとなく性を匂わすと言う意味なのであろう。ここから宇治平等院の藤原頼通と大河の利根川から大久保利通を匂わす。
このような関連付けができるのは頂点に上り詰め、常にそこから我が国である日本を動かしていた証と捉えるのは容易に理解できるのではないだろうか。

十三重石塔の名の意味に成すのは、単に「三条」や「三：ぞう（像・蔵・造）、さん、み（巳）」「十：銃」「重：じゅう、しげ（繁・成・茂）、ちょう（蝶・鳥・聴・兆）」「石」「政党」、松田宗家第十三代当主松田頼勝（伊達政宗）、三条家第十三代当主三条輝鋤（上野英三郎）だけではなく、明智光秀の本能寺の変の十三日後に、羽柴秀吉により山崎の戦いにおいて敗北し終えた十三でもある。 桂川は上流の方へ行くと大堰川に変わり、明智光秀の丹波の拠点であった亀山城址のそばを通ることや、淀川の中央の宇治川経由では、琵琶湖に辿り着くことから琵琶湖の西側には坂本城址があり、明智光秀を紐付けていることが分かる。


桓武天皇
第十七代の至輝にこだわった最大の理由として、桓武天皇の生誕年737年（天平9年）と没年月日806年4月9日（延暦25年3月17日）から没年月日の旧暦である十七日との紐付けを行い、旧暦の基準は月の動きであるため、月を強調し、前述で示した通り織田信長の敦盛の関連性を象徴する。三月十七日ゆえの三条十七代で至輝と考える。旧暦の名称は太陰太陽暦（天保暦）であるから太陽の「SUN」、日の丸や転法輪三条家の「三条」の姓を示す。また、延暦の元号から、延暦寺の比叡山焼き討ちが連想され、織田信長と明智光秀、羽柴秀吉を匂わす。
没年月日を紐づけることにより、明治天皇の資料にあった岩倉具視の薨去は三条輝照の薨去である事実や明智光秀、織田信長、夏目甕麿など終わりを示す意図が一つ、誕生と反対であるため、逆であることを強調する意図があると読み解ける。
桓武天皇は、松平氏の原点であり、桓武平氏流である丹後松田氏につながる。淀川から東の木津川経由は三重の三峰山に至り、十三重石塔に重ね、西にある橿原神宮は天皇の原点であり、それに合わせ東にある十三重石塔の原点を示すのは、十三重石塔を至輝に紐づけることで、松田宗家は桓武天皇を祖とする伊勢平氏維盛流である出自を表す。西側の桂川経由は理論上山に向かうため丹後までは行かぬが、亀山城址のそばを流れているため、明智光秀と戸田氏秀（上野英三郎）を重ね、戸田氏秀は表上は宮内省で宮内事務官兼式部官を務めたことが「宮」を仄めかし、東側の木津川は丹後の宮津市を表し、丹後の松田氏であることを指している。


千手姫

藤原北家閑院流庶流　清華家
徳大寺家　始祖 徳大寺実能
藤原北家閑院流徳大寺庶流　羽林家
松田家　始祖 頼盛
徳大寺公親　─　山科実教　＝　教成　──　頼房
父 松田頼盛（山科頼房）　─　千手姫（金剛心院）
　　　　　　　　　　　　　　　　║
　　　　　　　　　　　　　　後深草天皇
　　　　　　　　　　　　　　　　║
　　　　　　　　　　　　　　後宇多天皇（後夫）

千手姫養子先
藤原北家閑院流嫡流　清華家
転法輪三条家　始祖 三条実行
三条公親　＝　三条房子（千手姫）　┬　久明親王
　　　　　　　　　　　　　　　　　├　行覚法親王
　　　　　　　　　　　　　　　　　└　永子内親王

松平京家鹿苑寺流嫡流　清華家
松平三条家　始祖 三条正永（松田信実）
父 三条輝政（松田守）　─　三条至輝（松田実）
　　　　　　　　　　　　　　　║
　　　　　　　　　　　　　婚姻相手（謎姫）

関連性
父 松田守（松田頼盛）　─　皇迦亨（後深草天皇）
　　　　　　　　　　　　　　　║
　　　　　　　　　　　　　婚姻相手（千手姫）

鴨川
京川橋　─　三条大橋　 ┬　加茂川経由　至 志明院
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　└　高野川経由　至 三千院（音無滝）

金剛心院の資料には、千手姫は後宇多天皇より金剛心院の院号と本尊愛染明王坐像を賜ったとある。 後宇多天皇は千手姫（三条房子）の後夫にあたり、後宇多天皇の間には子女は残してはいない。
祖の高階栄子は平業房の妻であり、後夫として後白河天皇と婚姻を結び、千手姫はそれに関連した形である。
また、関係性のところで、松田実の名称は松田信実に宛てた名前であり、三条実行にも宛てた名前であることが図から読み取れる。信実と実行が上下逆であることから夫と妻は逆で関連性を示している。
新たな起点という意味でも松田信実から三条正永、それと同じく松田実から三条至輝に変わる意図が示され、要法寺の南に位置する実成院、北に位置する信行院は、本姓の松平京家（南家）と藤原北家という対比からも上下逆である意図を示している。
つまり、信実と実行が始祖同志、「実」の字を持つ同志架橋し「実実」は変なので無くなり「信行」となる。川は南から北へと上り移り上下が逆になり「行信」。新しい起点と十三重石塔から新井白石の第三代信輝と更に架橋し、「信信」は変なので無になり「行輝」となる。最後に大河の行き着く先の「至」の字に置き換え「至輝」となる。「至」の字を仄めかすのは元名にある「公」と「実」である。
同志を連想させるのは、「新」の付く橋の名前や山科川の「喜撰山大橋」の名前から新撰組を導き出し、名張川の「沖津藻大橋」から沖田総司に着目し、加茂川の至る志明院から大河内松平家の新撰組の同志を探し、架橋するから至輝の下半身魚の山羊座に着目し、その守護星の土星から、「土」の字が付く同志、それは土方歳三であり、「同志」という鍵となる言葉を導く。
また、名張川の途中の分岐にある青蓮寺川を辿ると、「香落橋」「泉大橋」「青蓮寺川橋」「曽爾大橋」「新太郎橋」「漆部橋」「新愛若橋」「中村大橋」「弁天橋」「堂前橋」があり、「土屋原」の地名に至るため、これからも「土」を示しており、更に途中にある分岐の右側を行くと「桃俣」という地名に至る。
名張川には名張大橋と新町橋の間にもう一つ宇陀川に分岐する川があり、その先には本流と滝川に分かれ、滝川の行き着く先は赤目四十八滝を通り、今井という地名に至る。
本流の宇陀川を進めば、次に阿清水川に分かれ、その川の先は名張市竜口にある白山神社に至る。 更に本流の宇陀川を辿ると、「逢瀬大橋」を抜け、室生川に分岐する。本流の宇多川は途中室生湖になり、また宇陀川となり、宮奥ダムに至る。宇陀川は榛原で芳野川に分岐し、芳野川を辿ると惣社水分神社に至る。
芳野川は途中地下を抜ける分岐があり、その流れは佐倉峠に向かい、峠の頂上付近にまで至り、峠の反対側から抜け鷲家川に合流する。鷲家川は吉野川に行く方面や伊豆尾を通り谷尻に行く方面、平野、瀧野に行く方面がある。
吉野川は二方向あり、一方向の東側に行く流れは上流に向かい、最終的に、三ノ公川に分かれ、川上村の二ノ滝や馬ノ鞍谷の大滝、光の滝に至る。
吉野川は西に行けば下流へと向かい、「ごしや大橋」「来摘大橋」「宮滝大橋」「柴橋」「妹背大橋」「桜橋」「上市橋」「吉野大橋」「美吉野橋」「新椿大橋」「椿橋」「千石橋」「水道橋」「梁瀬橋」「阿太橋」「大昭橋」「栄山寺橋」「大川橋」「御倉橋」「阪合部橋」を抜け奈良県から和歌山に入ると紀ノ川へと名称が変わり、「恋野橋」「橋本橋」「橋本高野橋」「岸上橋」「九度山橋」「高野参詣大橋」「三谷橋」「大門口大橋」「大門口橋」「厳島橋」「麻生津大橋」「麻生津橋」「新竜門橋」「竜門橋」「竹房橋」「井阪橋」「岩出橋」、そして「川辺橋」を抜ければ、二つの流れに分かれ「南田井ノ瀬橋」か「北田井ノ瀬橋」をくぐり、直ぐにまた一つの流れになり、「紀州大橋」「紀ノ川橋」「六十谷橋」を抜け、和歌山港に至る。
ここでは注目するべき点は、鹿苑寺流と同じ流れが見てとれる。「竜門橋」から二つに分かれ、「北田井ノ瀬橋」の流れと「南田井ノ瀬橋」の流れが一つになり、和歌山港に至る。鹿苑寺流に重ねれば、「竜門橋」は松田達頼（織田信長）で、「南田井ノ瀬橋」の流れは松平伊豆守系、「北田井ノ瀬橋」の流れは高崎藩系、和歌山港は三条至輝と重ねられ、下流へと向かうので通常の流れであり、鹿苑寺流であることが証明される。それに付随して、三条家は松平伊豆守系から高崎藩系に変わるので、南と北が逆になる意図が示されている。それらの意図から、奈良松田家の系図にある奈良糸の「糸」は「意図」という意味を含まれている趣旨が読み解ける。
意図を説明すれば、「意」の字を分解し、「立」「日」「心」から構成され、「立」は「竜」を指し、「達頼」や西家の足立氏を意図する。「日」は「太陽」「輝」を連想し、日の丸や日野西家を指す。「心」は剣術（武術）の「流派」と「仏の心」、十三重石塔の平和の願いを意図する。これら西の字が見え、鹿苑寺流は、伊豆守系と高崎藩系の婚姻にて交換することから成り立ち、「西」は「東」である意図を示している。東と言えば、吉野川の東は「光の滝」があることから、江戸（東京）を意図しており、徳川家康が太平の世を治め、戦国時代の終焉を迎えると共に関東の江戸に幕府を開いた「光」である。「図」の字を意味するのは、「宮津市」所収の松田氏系図を指し、宇陀川にある宮奥ダムの「宮」や、吉野川の西側にある麻生津大橋、麻生津橋の「津」、上市橋の「市」から宮津市の松田氏系図を指し、丹後の松田氏を意図する。
補足して、芳野川は「ほうのがわ」と読み、「よしのがわ」と読みたくなるので、吉野川を意図し、佐倉峠を越え吉野川に至る趣旨が示されている。

これらから、祖が訴える重要な点の一つして、江戸時代以降の松田の姓は北家であり、奈良松田は北家ではなく南家、つまり姓は「三条」の松平京家である事実を示している。
無論、松田の姓全てが松平北家ではなく、藤原秀郷流波多野氏一族など別の系統も数多く現存しており、松平北家はそのほんの一握り程度と捉える。
松田氏の資料の調査では、百五十八人の調査で、松平北家の松田氏である備前と相模の家紋は、二本線直違紋、組直違紋、松田浪紋からそれらは該当はなく〇であった。このことから、多くても数千人程度ではないかと推測する。

三条家第十七代当主　三条至輝


故に、別名「皇迦亨」である整合性が見て取れる。

いずれにせよ、出自はどうであれ、今がどうであるかが大切。美しい姿であるかどうかが大切であり、そのような人と巡り合い、意義のある人生の時間を共に分かち合えれば、この上ない幸せであると思うのである。


タイタニック号
クリスマスも近づいてきたので、
沈んでゆく場面が切なくて心に染みる。



私は主人公の年齢の頃、同じように海底の奥深く、沈んで行った。
そこから這い上がろうとしている。

それゆえ、死して生きているのである。
死して生きるとは、誰からも心から愛されない。その逆も然り。
その何年後かに一度死ぬ機会を得た。
本来、それが自然な結末であった。
そもそも、生まれながらにして、心から誰からも愛されない。
神に歓迎されない命ゆえに。

すなわち、私が幸せを得るためには、神をも越えて行かなければならない。

少なくとも私の心は、その時に止まったままである。つまり、また再び心が動き出すまでは、その後の誕生日は無いに等しい。
それゆえにも、死して生きているのである。
心は若いのだから、心さえ動き出せば未来は無限に広がっていく。
知識を欲しているのだから、環境と時間さえ許せば、京都大学も必然的に視野に入る。

松平家物語を執筆するのは、ある程度知識を得てからとなるので、少し遠い未来になる可能性がある。
歴史の謎が解けるのは『松平家物語』にて、出来る限り尽力し明らかにすることを名目とする。

話は映像に戻り、TITANICに唯一日本人として乗船していた鉄道官僚の「細野正文」は松田家の出自であると思われる。 1997年の放映された映画が架空の人物である主人公のジャックとヒロインのローズの設定は、松田宗家に関連付けされていると考える。
話の流れにより愛するもの同士が助け合い、最終的にジャックがローズを守る形となり、ジャックは力尽き、海の底へと消えて行く。
ジャック一人なら二人とも生きて帰れたのかもしれないが、愛と言う固い絆で結ばれた二人は一人なのである。
つまり、愛の架橋。

タイタニックのジクソーパズルが家にあったのは、先代がジャックと同じ役目を担っている立場を示す意味も含まれていると、思いを巡らすのである。

吉野作造
政治学者
第二十八代松田宗家伝承者

Yoshino Sakuzo 1878 - 1933

略歴
吉野作造は至輝の曽祖父にあたる。
一八九十年に三条輝照の四男として東京に生まれる。
幼少時から英才として知られ、高校在学中に洗礼を受け 浸礼派を生涯の信仰とする。
東京帝国大学法科大学政治学科卒業の上、 東京帝国大学院を進学し一九〇六年に卒業後、 東京帝国大学工科大学講師に就任。
大学政治学科を卒業の際、銀時計を受領した。
銀時計とは、成績優秀者（首席・次席）に対して、 天皇からの褒章として銀時計が授与された。
講師を経て一九〇七年に、中華民国北洋大臣の長男の 家庭教師として、天津に赴任する。
一九〇八年から一年間北洋法政專門学堂の教鞭を執る。
一九〇九年に帰国し、東大法科大学助教授に就任する。
翌年一九二十年から三年間の欧米留学。
一九二十三年帰国後、東京大学で政治史講座を担当する。
初回の講義は、「現代政治的進化の外観」と題し、社会主義の現在や過去か ら各国における回答の情勢を詳述した。

一九二十五年、法学博士号を授与される。

北洋法政專門学堂とは、直隷総督兼北洋大臣袁世凱氏の新政推進事業の一環 として創設され、高等なる法律、政治、理財の専門学を教授し完全なる政法 的人才の養成を目的とする。
政治の正科が三年、法律のニ科が三年、計六年の修業過程の上、政治のエリ ートを養成する学校である。

自然血族系図

三条家・大河内松平家


三条家始祖後裔

三条正永
松平信綱　┬　土佐光起 絵師［三条家・吉田藩］
　　　　　│
　　　　　├　山鹿素行儒学者・軍学者［吉綱］
　　　　　│
　　　　　├　菱川師宣 画家［伊織］
　　　　　│
　　　　　├　山田宗徧 茶人［信定系］
　　　　　│
　　　　　├　貝原益軒 本草学者・儒学者［高崎藩］
　　　　　│
　　　　　└　関孝和 数学者［堅綱系］





三条家

松平信綱　┬　土佐光起　─　新井白石　─　久留島義太　┐

　　　　　└　伊藤宗看（初代）　　　　　　　　　　　　  │

┌────────────────────────────────────┘
│（松平輝高室）
└ 柳屋お藤
　　╟───┬　石川雅望　┬　平田篤胤　 ┬　千葉周作
本居宣長　
　　　　　└　与謝蕪村　└　二宮尊徳　├　千葉定吉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　  └　生田万 ╔═══════════════════════════════╝
║
╚ 矢野玄道　═　箕作秋坪




三条信祝後裔

久留島義太　┬　池大雅 文人画家・書家［吉田藩大河内松平家］
　　　　　　│
　　　　　　├　前野良沢 藩医・蘭学者［中川家］
　　　　　　│
　　　　　　├　平賀源内 本草学者・地質学者［大河内松平宗家］
　　　　　　│
　　　　　　├　狩野美信 絵師［江戸幕府御用絵師］
　　　　　　│
　　　　　　├　司馬江漢 絵師・蘭学者［安藤家］
　　　　　　│
　　　　　　├　笠森お仙 溝口直温室
　　　　　　│
　　　　　　├　蔦屋お芳 松平信直室
　　　　　　│
　　　　　　└　柳屋お藤 松平輝高正室（本居宣長）［三条家］




大河内松平宗家三条家

松平信綱　─　土佐光起　┬　新井白石　─　久留島義太  ┐

　　　　　　　　　　　   └　都一中　　　　　　　　　 │

┌───────────────────────────────────┘
│
└ 平賀源内　┬　伊能忠敬　 ───────────────────┐
　　　　　　　（本庄）
　　　　　    ├　山片蟠桃　　　　　　　　　　　　　　   │
　　　　　　　（本庄松平）　
　　　　　    ├　大黒屋光太夫　　　　　　　　　　　　   │

　　　　　    ├　菅江真澄　─　松平信弥　─　矢野玄道　 │

　　　　　    └　野村長平　　　　　　　　　　　　　　   │

┌────────────────────────────────────┘
│
└ 華岡青洲　┬　大塩平八郎　┬　土方歳三

　　　　　　├　渡辺崋山　　└　福澤諭吉　┬　大河内輝声　 ┐

　　　　　　├　男谷信友　　　　　　　　    ├　千葉佐那　　│

　　　　　　├　斎藤弥九郎　　　　　　　    ├　中沢琴　　　│

　　　　　　└　桃井春蔵　　　　　　　　    ├　根岸信五郎　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   ├　楠本高子　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   └　陸奥亮子　　│

┌───────────────────────────────────────┘
│
├ 上野英三郎　┬　吉野作造　┬　土浦信子（旧姓吉野）
│
├ 江木欣々　　├　前田光世　├　織田作之助
│
├ 朝吹磯子　　├　高村光太郎├　鶴見和子
│
└ 芥川龍之介　├　林きむ子　├　芦田幸太郎　─　松田守　┐

　　　　　　　├　柳原白蓮　├　川上哲治　　　　　　　  │

　　　　　　　├　双葉山定次└　鶴見俊輔　　　　　　　  │

　　　　　　　└　沢村栄治　　　　　　　　　　　　　　 │

┌─────────────────────────────────────┘
│
└ 皇迦亨




吉田藩大河内松平家

松平信綱　─　土佐光起　─　新井白石　─　久留島義太
┌──────────────────────────────────┘
│
└ 池大雅　┬　中川淳庵　 ┬　近藤重蔵　 ┬　遠山景元　  ─┐
　　　　　　　　　　　　　（杉浦）　　　　（本庄）
　　　　　├　亜欧堂田善 ├　夏目甕麿　 ├　曲亭馬琴　　 │
　　　　　　（本庄）　　　　　　　　　　　（津軽）
　　　　　├　小田野直武 ├　鍵谷カナ　 ├　黒川春村　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（深井）
　　　　　├　谷文晁　　 ├　富本豊雛　 ├　布田保之助　 │
　　　　　　（遠藤）　　　　　　　　　　　（五井松平）
　　　　　└　田能村竹田 ├　難波屋きた ├　窪田鎮勝　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大森）
　　　　　　　　　　　　├　高しまひさ ├　緒方洪庵　　 │
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（阿部）
　　　　　　　　　　　　└　綱女　　　 └　三浦乾也　　 │

┌─────────────────────────────────────┘
│
└ 桐野利秋　═　沖田総司




信定系大河内松平家

松平信綱　─　山田宗徧　┬　荻生徂徠

　　　　　　　　　　　   ├　井戸正明

　　　　　　　　　　　   ├　香川修徳　─　本居宣長

　　　　　　　　　　　   ├　石田梅岩

　　　　　　　　　　　   └　賀茂真淵　═　楫取魚彦（堅綱系五代）




高崎藩系大河内松平家

松平信綱　─　貝原益軒




堅綱系大河内松平家

信綱の姉　─　大河内重綱　┐

松平信綱　─　関孝和　╤　松尾芭蕉　═　海北若冲

　　　　　　　　　　   └　某　─　某　─　関盛時
┌──────────────────────────────┘
│
└ 寺田宗有　─　青木木米　─　仁阿弥道八　┬　沖田総司　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  └　宮川香山    ┐

┌─────────────────────────────────────┘
│
└ 藪明山






松田宗家伝承者一覧


1596 - 1650　江戸時代初期

松平伊豆守家初代当主（1596-1662）
《第十五代松田宗家伝承者》
松平信綱　律令［侍従］幕府［老中首座］職業［川越藩主］
　　　　　他称［別名 知恵伊豆］［呼称 松平伊豆守信綱］
　　　　　特記［政治の天才］
松平三条家初代当主
三条正永　律令［表 侍従］［裏 太政大臣兼左大臣］

松平伊豆守家第二代当主（1617-1691）
《第十六代松田宗家伝承者》
土佐光起　幕府［小普請］業種土佐派 絵師］
　　　　　他称［幼名 藤満丸］
　　　　　特記［土佐派を代表する絵師］
松平三条家第二代当主
三条輝綱　律令［表 甲斐守］［裏 太政大臣兼左大臣］



1651 - 1750　江戸時代中期

松平伊豆守家第三代当主（1657-1725）
《第十七代松田宗家伝承者》
新井白石　律令［筑後守］幕府［本丸寄合］職業［旗本・朱子学者］
　　　　　他称［諱 君美］［別号 済美］［渾名 火の子・鬼］
　　　　　特記［正徳の治と呼ばれる一時代をもたらす一翼］
松平三条家第三代当主
三条信輝　律令［太政大臣兼左大臣］

松平伊豆守家第四代当主（1690-1758）
《第十八代松田宗家伝承者》
久留島義太　職業［数学者・将棋指し］
　　　　　　他称［通称 喜内］［号 沾数］
　　　　　　特記［江戸時代の三大曲詰作家］
松平三条家第四代当主
三条信祝　　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第四代当主（1730-1801）
《第十九代松田宗家伝承者》
本居宣長　職業［国学者・医師］
　　　　　他称［名 栄貞］［通称 はじめ弥四郎］［号 芝蘭・瞬庵・春庵・鈴屋］
　　　　　特記［国学の四大人（しうし）］
松平三条家第五代当主
三条輝高　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第五代当主（1754-1830）
《第二十代松田宗家伝承者》
石川雅望　職業［狂歌師・国学者・戯作者］
　　　　　他称［字 子相］［号 五老山人・逆旅主人・蛾術斎］［狂名 宿屋飯盛］
　　　　　特記［狂歌四天王］
松平三条家第六代当主
三条輝和　律令［太政大臣兼左大臣］



1751 - 1867　江戸時代後期

高崎藩大河内松平家第六代当主（1776-1843）
《第二十一代松田宗家伝承者》
平田篤胤　職業［国学者・神道家・思想家・医者］
　　　　　他称［通称 半兵衛］［家號 真菅乃屋］［号 気吹舎・大角・大壑］
　　　　　特記［国学の四大人］
松平三条家第七代当主
三条輝延　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第七代当主（1801-1837）
《第二十二代松田宗家伝承者》
生田万　　職業［国学者］
　　　　　他称［諱 国秀］［字 救卿］［号 東華・大中道人］
　　　　　特記［桜園塾を開塾し、国学を講じる］
松平三条家第八代当主
三条輝承　律令［左大臣］

高崎藩大河内松平家第十代当主（1835-1901）
《第二十五代松田宗家伝承者》
福澤諭吉　職業［啓蒙思想家・教育家］
　　　　　他称［諱 範］［字 子囲］［雅号 三十一谷人］
　　　　　特記［慶應義塾の創設者］
松平三条家第十一代当主
三条輝聴　律令［太政大臣兼左大臣］

（1848-1882）
《第二十六代松田宗家伝承者》
大河内輝声　幕府［高崎藩主］明治政府［知藩事］
　　　　　　他称［号 源桂閣］
　　　　　　特記［東京に英学校を設立］
松平三条家第十二代当主
三条輝照　　職業［太政大臣兼左大臣・内務卿］



1868 - 1925　明治・大正時代

（1872-1837）
《第二十七代松田宗家伝承者》
上野英三郎　職業［農学者］学位［農学博士］
　　　　　　特記［日本の農業土木、農業工学の創始者］［忠犬ハチ公の飼い主］
松平三条家第十三代当主
三条輝耡　　職業［政治家・内閣総理大臣］

（1878-1933）
《第二十八代松田宗家伝承者》
吉野作造　職業［政治学者・思想家］
　　　　　他称［号 古川学人］
　　　　　特記［大正デモクラシーの立役者］
松平三条家第十四代当主
三条輝重　職業［政治家・内閣総理大臣］


《第三十一代松田宗家伝承者》
皇迦亨　　職業［設計者］
　　　　　他称［号 冥月］［別表記 皇霞京］
　　　　　特記［裏の立役者］
松平三条家第十七代当主
三条至輝　職業［哲学者］

大河内松平家
人物一覧 三条家始祖後裔

1617 - 1691　江戸時代前期
松平伊豆守系大河内松平家　松平伊織
山鹿素行 Yamaga Soko［儒学者・軍学者］諱「高祐」
〈十五親等自然血族〉
山鹿流兵法及び古学派の祖である。
六歳で江戸に出て、寛永七年（1630）、九歳のとき大学頭を務めていた林羅山の門下に入り朱子学を学び、十五歳からは小幡景憲、 北条氏長の流の軍学を、廣田坦斎らに神道を、それ以外にも歌学など様々な学問を学んだ。 朱子学に疑問を持つようになり、新しい学問体系を研究し、寛文五年（1665）、天地からなる自然は、人間の意識から独立した存在であり、 一定の法則性をもって自己運動していると考えた。この考えは、門人によって編集され『山鹿語類』などに示されている。 その後、江戸で弘前津軽家と平戸松浦家の支援を受け、「積徳堂」と称する自宅で山鹿流古学（聖学）を教えた。天和元年（1681）、平戸城の模型を造る。 貞享二年（1685）八月九日、病に臥す。
1618 - 1694　江戸時代前期
堅綱系大河内松平家第二代当主　松平信義　実父・大河内重綱
菱川師宣 Hishikawa Moronobu［画家］浮世絵の祖
〈不明自然血族〉
それまで絵入本の単なる挿絵でしかなかった浮世絵版画を、鑑賞に堪え得る独立した一枚の絵画作品にまで高めるという重要な役割を果たした。 初めは無記名で版本の挿絵を描いており、初作は寛文十一年（1671）刊行の噺本「私可多咄」（無款）また浮世絵役者であるとされ、 翌寛文十二年（1672）、墨摺絵本「武家百人一首」においてその名前（絵師　菱川吉兵衛）を明らかにした。
その後、次第に人気を博し、墨摺絵入り本・絵本を数多く手がけた。「浮世百人美女」、天和2年（1682年）刊「浮世続」（国立国会図書館所蔵）、 天和三年（1683）刊「美人絵づくし」（ボストン美術館所蔵）などに市井の女たちを描写し評判高く、生涯において百種以上の絵本や五十種以上の好色本に筆をとっている。
1627 - 1708　江戸時代前期
信定系大河内松平家第一代当主　松平信定　実父・松平信綱
山田宗徧 Yamada Sohen［茶人］茶号「今日庵」宗徧流茶道始祖
〈十五親等自然血族〉
東本願寺末寺である京都上京二本松長徳寺の住職・明覚（長徳寺四世）の子として長徳寺に生まれた。 母は山田監物の娘。僧名は周学（しゅうがく）。 父から寺の住職職を継いだが、還俗して茶道を志すようになり、小堀遠州に入門。さらに正保元年（1644）、十八歳のときに千宗旦に弟子入りする。 承保元年（1652）、宗旦の皆伝を受け、京都郊外の鳴滝村三宝寺に茶室を建てた。 このお祝いに宗旦から千利休の伝来の品である四方釜を譲られた。また大徳寺の翠巌和尚からも「四方庵」の茶号を贈られている。
1630 - 1714　江戸時代前期
高崎藩大河内松平家第一代当主　松平信興　実父・松平信綱
貝原益軒 Kaibara Ekiken［本草学者・儒学者］諱「篤信」
〈十五親等自然血族〉
福岡藩士、黒田藩の祐筆であった貝原寛斎の五男として生まれる。 十八歳で福岡藩に仕えたが、黒田忠之の怒りに触れ、七年間の浪人生活を送ることとなる。 二十七歳、三代藩主光之に許され、藩医として帰藩。翌年、藩費による京都留学で本草学や朱子学等を学ぶ。 木下順庵、山崎闇斎らと交友を深め、七年間の留学の後、1664年三十五歳の時、帰藩し、 百五十石の知行を得、藩内での朱子学の講義や、朝鮮通信使への対応を任され、また佐賀藩との境界問題の解決に奔走するなど重責を担った。 五十年間に多くの著述を残し、経学、医学、民俗、歴史、地理、教育などの分野で先駆者的業績を挙げた。
1622 - 1685　江戸時代前期
堅綱系大河内松平家第一代当主　松平堅綱
関孝和 Seki Takakazu［数学者］号「自由亭」関流始祖
〈十五親等自然血族〉
関孝和は師につかずに吉田光由の『塵劫記』によって和算を独学したとされる。 孝和は甲府藩における国絵図（甲斐国絵図）の作成に関わったが、渋川春海により貞享暦が作られたため 暦学において功績を挙げることはかなわなかった。関の最大の業績は、天元術を革新して傍書法・点竄術 を確立したことである。関流の始祖として、算聖とあがめられた。明治以後、和算が西洋数学にとって代 わられた後も、日本数学史上最高の英雄的人物とされた。


三条家

1618 - 1694　江戸時代前期
松平伊豆守系大河内松平家　松平吉綱　実父・松平信綱
初代伊藤宗看 Shodai Ito Sokan［将棋指し］称号「三世名人」
〈十五親等自然血族〉
出雲国出身。二世名人大橋宗古 (二代)の娘婿であり、宗古の計らいによって、新しい家元、伊藤家を興す(寛永12年)。このとき、宗看18歳であった。 しかし、その新家元に敵対する本因坊系の棋士は次々に対局を申し込む。 宗看はそれらを受けてたち、松本紹尊(寛永14年)などとにいずれも勝ち越し、新家元、伊藤家の権威を確実なものとした。その中でも有名なのが「是安吐血の局」である。 これを認められ1654年(承応3年)先の名人、宗古の死により、三世名人を襲位した。
1716 - 1784　江戸時代中期
高崎藩大河内松平家下野守　松平輝行　実父・松平輝高
与謝蕪村 Yosa Buson［俳人・文人画家］俳号「夜半亭」画号「謝寅」
〈十三親等自然血族〉
摂津国東成郡毛馬村に生まれた。 二十歳の頃、江戸に下り、早野巴人に師事して俳諧を学び、日本橋石町「時の鐘」辺の師の寓居に住まいした。 俳諧の祖・松永貞徳から始まり、俳句を作ることへの強い憧れを見るが、江戸の俳壇は低俗化していた。 その後、丹後に滞在した。天橋立に近い宮津にある見性寺の住職・触誉芳雲に招かれたもので、 同地の俳人の真照寺住職の鷺十、無縁寺住職の両巴らと交流。『はしだてや』という草稿を残した。 宮津市と、母の郷里で幼少期を過ごしたと目される与謝野町には蕪村が描いた絵が複数残る。
松尾芭蕉、小林一茶と並び称される江戸俳諧の巨匠の一人であり、江戸俳諧中興の祖といわれる。 また、俳画の大成者でもある。写実的で絵画的な発句を得意とした。 独創性を失った当時の俳諧を憂い「蕉風回帰」を唱え、絵画用語である「離俗論」を句に適用した天明調の俳諧を確立させた中心的な人物である。 絵は独学であったと推測されている。
1787 - 1856　江戸時代後期
大河内松平宗家第九代当主　松平信宝
二宮尊徳 Ninomiya Sontoku［経世家・農政家］通称「金治郎」
〈十六親等自然血族〉
少年時に父母を失い、伯父の家を手伝い、苦しい農耕をしながら論語、大学、中庸などを独自に学び、青年期に家を再興する。 その後、小田原藩士服部家の再建や藩領下野桜町などの荒廃の復旧に成功した。この経験をもとに独特の農法、農村改良策（報徳仕法）により、小田原、烏山、下館、相馬藩などのおよそ六百村を復興する。 農村の生産力に応じて分度を定め、勤倹を説き、その結果としての富を推譲という社会的行為に導く報徳思想を広めた。代表著書に「三才報徳金毛録」その他。すぐれた門人が多く、幕末から明治前期にかけて各地に報徳社運動を行い農村の振興に益した。
1793 - 1855　江戸時代後期
大河内松平家高崎藩美濃守　松平輝茂　実父・松平輝延
千葉周作 Chiba Shusaku［武士・剣術家］諱「成政」北辰一刀流始祖
〈十五親等自然血族〉
周作五歳のころ、故あって父は周作だけ連れて気仙沼を出奔し、縁あった宮城県栗原郡荒谷村の斗瑩稲荷神社境内に居を構える。周作は、ここで地元の剣士・千葉吉之丞から北辰夢想流を学んだ。 十五、六歳の時に、父と共に松戸に移り、小野派一刀流中西派の浅利義信に入門した。 浅利家から、一刀流中西道場に通い、中西子正（浅利義信の師匠）、寺田宗有などの指南を受けて腕を磨き、後に浅利義信の婿となって、浅利又一良と名乗った。 周作は、一刀流組太刀の改変を考え、浅利義信の立場を重んじ、妻（浅利の養女）を連れて独立して、北辰夢想流と小野派一刀流中西派を合法して、北辰一刀流を創始した。
1797 - 1879　江戸時代後期
大河内松平家高崎藩豊前守　松平輝実　実父・松平輝延
千葉定吉 Chiba Sadakichi［剣術家］北辰一刀流
〈十五親等自然血族〉
幼少時から兄の周作と共に父から剣術の教えを受けた。青年期は兄と行動を共にし、玄武館の創設と運営にも協力した。 そして、兄の玄武館の運営が軌道に乗ったのを見計らって、自身も桶町に玄武館の分室道場を構えた。 定吉の道場は周作の道場と区別するため「桶町千葉」または「小千葉」と称されたが玄武館と千葉道場は一体のものであった。 定吉の剣の腕は高く評価され、嘉永六年（1853年）には鳥取藩の江戸詰の藩士として召し抱えられ、撃剣取立役（剣術師範）に任じられた。 桶町千葉道場の創設者。


三条信祝後裔

1723 - 1803　江戸時代中期
豊後国岡藩第八代藩主　中川久貞　実父・松平信祝
前野良沢 Ike Taiga［藩医・蘭学者］号「蘭化」
〈十二親等自然血族〉
福岡藩江戸詰藩士・源新介の子として生まれた。幼少で両親を亡くしたため、 母方の大叔父で淀藩（現在の京都府京都市伏見区）の医者宮田全沢に養われる。 全沢は吉益東洞の古医方の流れをくむ医者で、『医学知津』という医書を描くほど博学だったが、奇人だった。 そのかたわら、世に廃れそうな一節切を稽古しその秘曲を極め、猿若狂言の稽古に通う時もあった。 全沢の妻の実家で中津藩の医師前野家の養子となり、中津藩医となる。
『解体新書』の主幹翻訳者。
1747 - 1818　江戸時代中期
伊豆守系大河内松平家信祝四男　松平翁之丞　実父・松平信祝
狩野美信 Kano Yoshinobu［絵師］号「洞春」
〈十二親等自然血族〉
狩野元仙の長男として生まれる。宝暦五年（1755）九歳で父が亡くなり、駿河台狩野家を継ぐ。 絵は、父の門人で福岡藩江戸詰め絵師だった石里洞秀（父）に学ぶ。明和元年（1764）朝鮮通信使へ贈る朝鮮贈呈屏風一双の制作を手がけ、天明五年（1785）家業に励んだ功績で法眼に叙された。 これにより家格が上昇したらしく、帯刀が許され、奥絵師の鍛冶橋狩野家と同等、一時は上席になることもあったという。
江戸幕府御用絵師の中で奥絵師四家に次ぐ家格を持つ、表絵師筆頭（御坊主格）駿河台狩野家の四代目。画名があり、駿河台狩野家の中興の祖とも言われる。
1747 - 1818　江戸時代中期
旗本（寄合）伊予守　安藤直之　実父・松平信祝
司馬江漢 Shiba Kokan［絵師・蘭学者］号「西洋道人」
〈十二親等自然血族〉
青年時代は浮世絵師の鈴木春信門下で鈴木春重を名乗り、 中国（清）より伝わった南蘋派の写生画法や西洋絵画も学んで作品として発表し、 日本で初めて腐蝕銅版画を制作した。さらに版画を生かした刊行物で、世界地図や地動説など西洋の自然科学を紹介した。
1751 - 1827　江戸時代後期
溝口直温室　松平富　実父・松平信祝
笠森お仙 Kasamori Osen［水茶屋「鍵屋」看板娘］
〈十二親等自然血族〉
江戸谷中の笠森稲荷門前の水茶屋「鍵屋」で働いていた看板娘で鍵屋五兵衛の娘。明和年間（1764-1772）、浅草寺奥山の楊枝屋「柳屋」の看板娘柳屋お藤と人気を二分し、 また加藤曳尾庵の随筆によれば、二十軒茶屋の水茶屋「蔦屋」の看板娘蔦屋およしも含めて江戸の三美人（明和三美人）の一人としてもてはやされた。
1752 - ?　江戸時代後期
松平信直室　松平喜尾　実父・松平信祝
蔦屋お芳 Tsutaya Oyoshi［水茶屋「鍵屋」看板娘］
〈十二親等自然血族〉
蔦屋およしは、二十軒茶屋の水茶屋「蔦屋」の看板娘。 二十軒茶屋とは、浅草寺境内にあった茶屋の総称。蔦屋およしは鈴木春信の美人画の雛型になり、その美貌が称賛され、江戸の三美人（明和三美人）の一人としてもてはやされた
1753 - ?　江戸時代後期
松平輝高正室　松平兼　実父・松平信祝
柳屋お藤 Yanagiya Ofuji［水茶屋「鍵屋」看板娘］別名「銀杏お藤」
〈十二親等自然血族〉
浅草寺の本堂北西にあった楊枝屋「柳屋」の看板娘。 柳屋お藤は鈴木春信の美人画の雛型になり、その美貌が大いに賞賛されて、笠森お仙と並ぶ人気を博し、江戸の三美人（明和三美人）の一人としてもてはやされた。


大河内松平宗家三条家

1650 - 1724　江戸時代中期
伊豆守系大河内松平家　松平輝貞　実父・大河内重綱
都一中 Miyako Icchu［三味線方］別名「都太夫一中」
〈十四親等自然血族〉
京都の浄土真宗本願寺派明福寺の3代目住職周意の次男として生まれる。 住職を務めていたが、元来芸事を好み、1670年に還俗して須賀千朴を名乗る。延宝年間から貞享年間にかけて幇間（太鼓持ち）として活動した後、浄瑠璃太夫となる。 当初は座敷浄瑠璃を語ったが、1706年11月に大坂の片岡仁左衛門座で「京助六心中」小屋出演も果たしている。
江戸中期の一中節の創始者。
1728 - 1780　江戸時代中期
堅綱系大河内松平家第五代当主　松平信成　実父・松平信晴
平賀源内 Hiraga Gennai［本草者・蘭画家］諱「国倫」
〈十親等自然血族〉
幼少の頃には掛け軸に細工をして「お神酒天神」を作成したとされ、その評判が元で十三歳から藩医の元で本草学を学び、 儒学を学ぶ。また、俳諧グループに属して俳諧なども行う。宝暦二年（1752）頃に一年間長崎へ遊学し、本草学とオランダ語、医学、油絵などを学ぶ。 天才、または異才の人と称される。鎖国を行っていた当時の日本で、蘭学者として油絵や鉱山開発など外国の文化・技術を紹介した。文学者としても戯作の開祖とされ、 人形浄瑠璃などに多くの作品を残した。また源内焼などの焼き物を作成したりするなど、多彩な分野で活躍した。
1745 - 1818　江戸時代中期
大河内松平宗家第六代当主　松平正升
伊能忠敬 Ino Tadataka［天文・地理学者］号「東河」
〈九親等自然血族〉
上総国山辺郡小関村の名主・小関五郎左衛門家で生まれ幼名は三治郎。 下総の佐原で事業家として成功した。その後、四十九歳で隠居し、五十歳のときまさに五十の 手習いの諺を地で行くかの如く江戸に出て、天文学、暦学を学び始めた。 暦学の取り組みは、高橋至時に弟子入りした忠敬は、十九歳年下の師・至時に師弟の礼をとり、 熱心に勉学に励んだ。忠敬は寝る間を惜しみ天体観測や測量の勉強をしていたため、「推歩先生」（推歩とは暦学のこと）というあだ名で呼ばれていた。 至時は弟子に対しては、まずは古くからの暦法『授時暦』で基礎を学ばせ、次にティコ・ブラーエなどの西洋の天文学を取り入れている『暦象考成上下編』、 さらに続けて、ケプラーの理論を取り入れた『暦象考成後編』と、順を追って学ばせることにしていた。 しかし忠敬は、既に『授時暦』についてはある程度の知識があったため、『授時暦』と『暦象考成上下編』は短期間で理解できるようになった。
そして、十七年をかけて日本全国を測量、七十三歳で死去。
その後は弟子たちが遺志を受け継いで『大日本沿海輿地全図』を完成させ、国土の正確な姿を 明らかにした。
1748 - 1821　江戸時代中期・後期
美濃高富藩の第五代藩主　本庄道信　実父・松平正温
山片蟠桃 Yamagata Banto［商人・学者］別名「長谷川芳秀」
〈十一親等自然血族〉
幼時から大阪の両替商である升屋に仕え、明和八年（1771）に24歳の若さで番頭となり、傾いていた経営を軌道に乗せ、桝屋を繁盛させた。 財政破綻した仙台藩に建議し、差し米（米俵内の米の品質チェックのために米を部分的に抜き取ること）をそのまま集めて利用し、無駄を浮かせて節約し、藩札を発行するなどした。 藩札を発行した代わりに、従来の金貨の金を差し米の節約で捻出した資金で大阪に輸送し、それを利殖に回して巨額の利益を上げた。 仙台藩の財政はこれによって再建され、彼は大名貸しの金を回収することができたと言う。文政二年（1819）には二度目となる幕府からの表彰を受ける。 その一方で学問に励み、晩年には失明という障害を乗り越え、五十半ばから著作にとりかかった主著『夢の代』を死の前年に完成させた。
1751 - 1828　江戸時代中期・後期
本庄松平家第六代　松平資承　実父・松平正温
大黒屋光太夫 Daikokuya Kodayu［回船（運輸船）船頭］
〈十一親等自然血族〉
嵐のため江戸へ向かう回船が漂流し、アリューシャン列島（当時はロシア領アラスカの一部）のアムチトカ島に漂着。 ロシア帝国の帝都サンクトペテルブルクで女帝エカチェリーナ2世に面会して帰国を願い出、 漂流から約9年半後の寛政四年（1792）に根室港入りして帰国した。
幕府老中の松平定信は光太夫を利用してロシアとの交渉を目論んだが失脚する。 その後は江戸で屋敷を与えられ、数少ない異国見聞者として桂川甫周や大槻玄沢ら蘭学者と交流し、蘭学発展に寄与した。
1754 - 1829　江戸時代後期
大河内松平宗家正温五男　松平正恒　実父・松平正温
菅江真澄 Sugae Masumi［旅行家・本草学者］本名「白井秀雄」
〈十一親等自然血族〉
出身地は現在の岡崎説（柳田國男）と豊橋説（白井梅里）の両説あり。少年期に岡崎城下成就院の稚児となり、三河吉田藩の植田義方（賀茂真淵門人）に国学を学んで学問に目覚め、和文や地誌の修行を積む。 その後、尾張国に遊学して、河村秀根・丹羽嘉言を師として、国学・本草学・写生などを学んだ。天明三年（1783）郷里を旅立ち、信濃・越後を経て出羽・陸奥・蝦夷地など日本の北辺を旅した。 信濃では『伊那の中路』を初めとする紀行や随筆、陸奥・出羽では『霞む駒形』『率土が浜つはひ』『秋田の仮寝』『小野のふるさと』といった紀行や素描本を綴り、蝦夷地ではアイヌの人々の生活を『えぞのてぶり』に写した。
1762 - 1761　江戸時代後期
大河内松平宗家正温五男　松平正恒　実父・松平正温
野村長平 Nomura Chohei［船乗り］通称「無人島長平」
〈十一親等自然血族〉
船の難破による鳥島での無人島生活を経て、故郷に帰還した。
時は天明五年（1785）一月三十日、土佐藩赤岡村から田野へ三百石船で御蔵米を運搬した帰路に、船は土佐沖で冬の大西風、シラに遭遇し、 舵・帆柱を失って漂船となった。漂船は室戸岬を越えて黒潮に乗ったと推定され、十二日後に当時無人島であった伊豆諸島の鳥島に漂着した。 漂着時には長平以外に3名の乗組員がいたが、漂着後2年以内に相次いで死亡し、以後長平は無人島での単独生活を強いられる。 鳥島での主な食物はアホウドリの肉と卵、それに少量の海産物であり、後述する大阪船の漂流者と合流する以前は火打石を持たなかったため、 それらを生で食した。またアホウドリの肉を乾燥して保存し、これをアホウドリの不在期間（春の巣立ちから秋の営巣まで）の主な栄養源とした。 水は雨水を水源とし、これを多数のアホウドリの卵殻などに蓄えた。長平は一日に飲む水の量をアホウドリの卵殻で作った容器1個分と決めていたという。 アホウドリの羽を縫い合わせて敷物や衣服を作り、脂肪を灯油に用いた。月を観察して三日月を見た回数から年月を把握した。 長平は寛政十年（1798）一月十九日に土佐へ十三年ぶりに帰還した。
1760 - 1835　江戸時代後期
大河内松平宗家第七代当主　松平正路
華岡青洲 Hanaoka Seishu［外科医］諱「震」
〈八親等自然血族〉
紀伊国那賀郡名手荘西野山村に生まれる。 京都に出て、吉益南涯に古医方を三ヶ月学ぶ。続いて大和見水にカスパル流外科を一年学ぶ。 さらに見水の師・伊良子道牛が確立した「伊良子流外科」を学んだ。医学書や医療器具を買い集め、 その中でも特に影響を受けたのが永富独嘯庵の『漫遊雑記』であった。
患者が受ける耐えがたい痛みを解決しなければ不可能であり、麻酔法の完成こそ、癌の医療を進歩さ せる最重要の課題と考えた。手術での患者の苦しみを和らげ、人の命を救いたいと考え、麻酔薬の開 発を始め、世界で初めて全身麻酔を用いた乳癌手術を成功させた。
1793 - 1837　江戸時代後期
大河内松平宗家第八代当主　松平正敬
大塩平八郎 Oshio Heihachiro［儒学者］号「中軒」
〈七親等自然血族〉
十四歳で与力見習いとして大坂東町奉行所に出仕し、二十五歳で与力となる。 奉行所時代は、組違いの同僚である西町奉行所与力・弓削新右衛門の汚職を内部告発したり、 破戒僧を処断したりなど、汚職を嫌い、不正を次々と暴いた。前述の弓削新右衛門の一件と、 切支丹摘発、破戒僧の摘発を大塩自らが「三大功績」としている。 独学で陽明学を修めた大塩は自宅に洗心洞を開く。隠居後は学業に専念し、大塩の陽明学は「知行合一」 を中心思想に据えたもので、「中斎学派」と呼ばれる学派を形成するまでに成長した。
1793 - 1841　江戸時代後期
大河内松平宗家　松平正従
渡辺崋山 Watanabe Kazan［武士・画家］諱「定静」神道無念流
〈九親等自然血族〉
崋山は田原藩の家老職に就任し、紀州藩破船流木掠取事件、幕命の新田干拓計画、助郷免除など 事件を解決。天保の大飢饉の際には、予め食料備蓄庫を築いてたことや、『凶荒心得書』という対応 手引きを著して采配し、誰も餓死者を出さず、指導の功績として唯一幕府から表彰を受けている。
画家として、崋山は貧しさをしのぐ目的もあり画業を始めたのだが、それが大きく花開き、また画業 を習得する際に得た視野や人脈は、崋山の発想を大きくするための足掛かりとなった。 代表作に当時の風俗を写生した「一掃百態図」など。また、文人としては随筆紀行文である『全楽堂 日録』『日光紀行』などを残し、文章とともに多く残されている挿絵が旅の情景を髣髴させるととも に、当時を文化・風俗を知る重要な資料となっている。
西洋画の立体、質、遠近などの面による構成を、線を主体とした東洋画に取り入れた功績は非常に大 きく、その作品には、国宝「鷹見泉石像」をはじめ、多くの重要文化財、重要美術品が残っている。 弟子に椿椿山、福田半香、平井顕斎など崋山十哲や、剣術家の金子健四郎など。
1798 - 1864　江戸時代後期
大河内松平宗家第九代当主　松平正義　実父・松平正路
男谷信友 Otani Nobutomo［幕臣・剣術家］通称「精一郎」直心影流男谷派
〈九親等自然血族〉
信友は文化二年（1805）、八歳のときに本所亀沢町、直心影流剣術十二世の団野源之進（真帆斎）に入門して剣術を習い始めた。さらに、平山行蔵に兵法を師事、他に宝蔵院流槍術、吉田流射術にも熟達した。文政六年（1824）、団野から的伝を授けられ、麻布狸穴に道場を開く。
兵学、槍術など武芸のほか、書画にも優れ、教養、人格とも抜群の風格ある剣客。 あまりの強さに異常と評されるほど腕が立つが、決して傲慢な態度をとらない温厚な人格者としても知られ、応対は親切丁寧で高ぶるところがなく、「君子の剣」や「幕末の剣聖」と呼ばれることもある。
1798 - 1871　江戸時代後期・明治
大河内松平宗家　松平正義　実父・松平正路
斎藤弥九郎 Saito Yakuro［剣術家・政治家］号「篤信斎」神道無念流
〈九親等自然血族〉
文化七年（1810）、越中の高岡へ奉公に赴き、油屋や薬屋の丁稚となったが、思うようにならなかったので帰郷した。 江戸へ出ることを望み、文化九年（1812）、親から一分銀を渡され出立する。途中、旅人の荷担ぎをして駄賃を稼ぎ、野宿をしながら江戸にたどり着いた。 旗本能勢祐之丞の小者となって住み込みで働き、夜は書物を読んだ。感心した能勢の勧めで、剣術を岡田吉利に、儒学を古賀精里に、兵学を平山行蔵に、文学を赤井厳三に、砲術を高島秋帆に、馬術を品川吾作に学び始め、学問と武芸に励んだ。
幕末江戸三大道場の一つ「練兵館」の創立者。千葉周作、桃井春蔵とともに幕末三剣客といわれ、門弟に高杉晋作や木戸孝允がいた。維新後には徴士会計官権判事、造幣局権判事を務めた。
1825 - 1885　江戸時代後期・明治
大河内松平宗家　松平正記　実父・松平正路
桃井春蔵 Momoi Shunzo［剣術家］諱「直正」鏡新明智流第四代
〈九親等自然血族〉
二十三歳で皆伝、二十五歳で奥伝を得て、嘉永五年（1852）、二十七歳で士学館四代目桃井春蔵を継いだ。 四代目で士学館道場は栄え、後に斎藤弥九郎の練兵館の神道無念流、千葉周作の玄武館の北辰一刀流と並んで幕末江戸三大道場の一つに数えられる。「位は桃井、技は千葉、力は斎藤」といわれた。 安政三年（1856）、土佐から武市瑞山が岡田以蔵らを伴い江戸に出て、士学館に入門する。春蔵は武市の腕前と人物を高く評価を得て、塾頭に任じられた。 文久二年（1862）、幕府から与力格二百俵に登用され幕臣となり、翌年には講武所剣術教授方出役に任じられる。
1835 - 1869　江戸時代後期
大河内松平宗家第十代当主　松平正和　実父・松平正敬
土方歳三 Hijikata Toshizo［幕臣・新選組副長］雅号「豊玉」天然理心流
〈八親等自然血族〉
新選組時代には、局長・近藤勇の右腕として組織を支え、現代では鬼の副長の通称が有名である。戊辰戦争では旧幕軍側指揮官の一人として各地を転戦し、 またいわゆる「蝦夷島政府」では、軍事治安部門の責任者に任ぜられて指揮を執った。戊辰戦争の最後の戦場になった箱館五稜郭の防衛戦で戦死。
天然理心流試衛館に入門した翌年の万延元年（1860年）に刊行された『武術英名録』（江戸を除く関東地方の剣術家名鑑）に土方歳三の名が掲載されており、既に一定の実力に達していたことが窺える。 ただし、天然理心流道場では歳三は中極位目録までの記録のみが現存している。
中極位とは、中国地方、或いは、中国など祖を示す関係性を表すものと考え、それ以上の記録は意図的に残していないと考察する。
1838 - 1896　江戸時代末期・明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝聴長女　松平みち子　実父・松平輝聴
千葉佐那 Chiba Sana［長刀師範］北辰一刀流
〈七親等自然血族〉
天保九年（1838）、北辰一刀流桶町千葉道場主・千葉定吉の二女として誕生。兄に千葉重太郎がいる。 北辰一刀流の剣術を学び、特に小太刀に優れ、十代の頃に皆伝の腕前に達したという。また、美貌で知られ、「千葉の鬼小町」「小千葉小町」と呼ばれたという。
坂本龍馬と知り合い、さな子の回想によると安政五年（1858年）頃に婚約したという。 龍馬は姉・乙女宛ての手紙で「（佐那は）今年二十六歳で、馬によく乗り、剣もよほど強く、長刀もできて、力は並の男よりも強く、顔は平井（加尾）よりも少しよい」と評している。 父・定吉は結婚のために坂本家の紋付を仕立てたが、龍馬の帰国後は疎遠になった。後に龍馬の死を知らされるとこの片袖を形見とした。
1839 - 1927　江戸時代末期・明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝聴次女　松平光子　実父・松平輝聴
中沢琴 Nakazawa Koto［女剣士］法神流
〈七親等自然血族〉
新徴組に参加した法神流の女剣士。 上野国利根郡利根村穴原（現在の群馬県沼田市利根町穴原）生まれ。幼少から剣術、とくに長刀に優れ、文久三年（1863）、 浪士組に参加する兄に従い男装して京へ上り、のち新徴組に参加、各地を転戦した。 当時の女性としては高身長の170cmで、男装していれば娘たちに惚れられて困ったと伝えられる。 自分より強い者と結婚すると決め、結局現れなかったため生涯独身で過ごした。
1844 - 1913　江戸時代末期・明治・大正
高崎藩大河内松平宗家二男　大河内輝剛　実父・松平輝聴
根岸信五郎 Negishi Shingoro［剣術家］諱「資剛」神道無念流
〈七親等自然血族〉
藩主・牧野忠恭から、同藩士・小野田伊織と共に江戸での剣術修行を命じられ、 文久三年（1863）春、江戸へ出て神道無念流の道場・練兵館に入門。斎藤新太郎（二代目斎藤弥九郎）の指南を受けた。同門には桂小五郎や渡辺昇など明治維新の志士もいたが、 桂は安政五年（1859）に長州藩に帰藩したので根岸が入門した当時は既に練兵館にいなかった。慶応元年（1865）、免許皆伝を授けられる。同時に師範代に任ぜられたともいう。
明治維新後、警視庁撃剣世話掛、皇宮警察撃剣世話掛、宮内省済寧館御用掛を歴任し、明治二十七年（1894）慶應義塾剣術部の師範となる。
1856 - 1900　明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝聴三女　松平淑子　実父・松平輝聴
楠本高子 Kusumoto Takako［芸事の教授］改姓「山脇高子」
〈七親等自然血族〉
1864年、十三歳の時まで長崎の祖母・お滝の元で育つ。 幼少時は琴や三味線、舞など芸事に熱心であり、医者を嗣ぐことを期待していたイネを嘆かせていたという。 三瀬はシーボルト門下の医者で、二宮敬作の甥に当たった。 明治十年（1877）に夫・三瀬諸淵に先立たれた後、異母兄・石井信義の元で産婦人科を学んだ。 修行中に医師・片桐重明との間に男児を設けたため、医業の道は断念したとされるが真偽の程はわからない。 その後かねてより高子に求婚していた医師・山脇泰助と再婚し、一男二女を授かるが、結婚七年目に山脇は病死し、 叔父のハインリヒ・フォン・シーボルトの世話を受け、東京で母のイネと共に暮らした。以後は幼少時に熱心だった芸事の教授をして生計を立てていた。
1852 - 1938　明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝聴四女　松平銑子　実父・松平輝聴
陸奥亮子 Mutsu Ryoko［日本赤十字社正社員］敬称「ワシントン社交界の華」
〈七親等自然血族〉
旗本・金田蔀の妾が生んだ長女として江戸に生まれる。明治の初め、東京新橋にある柏屋の芸者となり、小鈴（小兼）の名で通る。 板垣退助に愛された小清とならんで「新橋の双美人」と呼ばれ、新橋で一、二を争う美貌の名妓だったという。花柳界に身を置きながら、 男嫌いという評判もあり、身持ちも堅かったといわれるが、結局は明治五年（1872）二月、陸奥宗光の先妻蓮子が亡くなり、同年五月に十七歳で客である宗光の後妻となった。 明治十五年（1882）、宗光は特赦によって出獄を許され、翌明治十六年から伊藤博文の勧めもあってヨーロッパに留学する。 宗光が外遊の間に亮子に宛てた書簡は五十通を越える。明治十九年（1886年）、宗光は帰国して政府に出仕する。 社交界入りした亮子は、伯爵戸田氏共の夫人・極子とともに「鹿鳴館の華」と呼ばれた。
1877 - 1930　明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝声長女　松平恭子　実父・大河内輝声
江木欣々 Egi Kinkin［芸者］別号「江木栄子」
〈六親等自然血族〉
栄子は十六歳で九州の細川家の元家老職で五十代の有吉立愛男爵（1840-1893）に落籍され正妻となった。 しかし夫は1年あまりで病没。栄子は有吉家を出されて再び花柳界に戻り、神田明神下の講武所で芸者となった。 栄子は講武所の美貌芸者として名をはせ、明神下の開花楼で開かれた弁護士たちの宴会で十九歳年上の江木衷と出会い、間もなく衷と結婚した。二人はもともと顔見知りで、 衷が東大法科生のころ、下宿先に洗濯屋の御用聞きに来ていた美少女が栄子だった。結婚後は自宅で関係者を集めてパーティを開き、そこが自ずから社交場となった。 栄子は詩、書、画、篆刻、謡曲と広い趣味と才人ぶりを見せて花形となった。避暑地軽井沢での乗馬姿は土地の名物として衆人の目を惹いていたほどであったという。
江木欣々は十剣大神流の粕川廩子より女式の柔術を学んでおり、1917年4月5日に免許皆伝を受けている。
1889 - 1985　明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝聴四女　松平桂子　実父・松平輝声
朝吹磯子 Asabuki Isoko［歌人・テニスプレイヤー］
〈七親等自然血族〉
一家中テニス好きで知られていた。夫の朝吹常吉は、慶応義塾在学中からテニスに関しては有名だった。 実業家夫人として、五人の子の母親として忙しい毎日を送っていた磯子であったが、寸暇を惜しんで真面目に、基本に忠実に練習を重ねた。 名プレイヤーの指導を受け、実力をつけた磯子は、大正十三年（1924）に開催された第一回全日本女子庭球選手権大会のシングルスでベスト4に入り、 日本女子テニス界の草分け的存在となった。この大会では、出場者十九人のうち、既婚者は磯子だけだったといわれている。 大正十五年（1926）年四月の第二回関東庭球選手権では女子シングルス、同ダブルスで優勝という結果を残した。
昭和四年（1929）十月の全日本選手権ダブルスで優勝を果たすなどの戦歴をのこしたが、ひじを痛めたあとはゴルフに転じた。戦後も日本女子テニス連盟の名誉会員を長く務めた。
1892 - 1927　明治・大正・昭和
高崎藩大河内松平家輝声三男　松平光孝　実父・大河内輝声
芥川龍之介 Akutagawa Ryunosuke［小説家］号「澄江堂主人」
〈六親等自然血族〉
東京市京橋区入船町八丁目に牛乳製造販売業を営む新原敏三、フクの長男として生まれる。 明治三十一年（1898）、江東尋常小学校入学。東京府立第三中学校を卒業の際に「多年成績優等者」の賞状を受け、明治四十三年（1910）九月、第一高等学校第一部乙類英文科に入学。 同年、中学の成績優秀者は無試験入学が許可される制度が施行され、芥川はその選に入っていた。 大正二年（1913）、東京帝国大学文科大学英文学科へ進学。ちなみに当時、同学科は一学年数人のみしか合格者を出さない難関であった。 東京帝大在学中の大正三年（1914）、クラスメイトの菊池寛、久米正雄らとともに同人誌『新思潮』（第三次）を刊行。 その後の著書として『羅生門』『鼻』『地獄変』『歯車』などで知られる。
芥川の作品は、短編小説が多く知られている。しかし初期の作品には、西洋の文学を和訳したものも存在する（『バルタザアル』など）。 英文科を出た芥川は、その文章構成の仕方も英文学的であるといわれている。翻訳文学的でもある論理的に整理された簡潔・平明な筆致に特徴がある。
1878 - 1941　明治・大正・昭和
戸田氏秀三男　戸田氏克　実父・三条輝重
前田光世 Maeda Mitsuyo［柔道家］通称「コンデ・コマ」グレイシー柔術の祖
〈五親等自然血族〉
青森県中津軽郡船沢村出身。明治二十七年（1895）、青森県第一中学校（後の青森県立弘前高校）に入学、 運動委員の一員として同校の柔術部創設に関わったことで、旧弘前藩の柔術師範である斎藤茂兵衛（本覚克己流）への師事も指摘される。 同校を中退して上京し、翌年早稲田中学（後の早稲田高校）に入学する。入学後は相撲や野球で名を馳せた、 東京専門学校（後の早稲田大学）に柔道場が新設されたことをきっかけに講道館柔道に出会い、1897年6月には講道館に入門し、柔道に打ち込む。同校は、渡米前1904年に中退した。
講道館に、入門してからは講道館四天王の一人である横山作次郎などに鍛えられ、めきめきと頭角をあらわし、 昇段審査（初段）の時には嘉納治五郎講道館初代館長の命により前田のみ十五人抜きを命ぜられ、見事これを達成した。
その後、渡米し、前田は後に首相になった衆議院議員犬養毅から日本刀「長船」を贈られた。 渡米後は滞在費稼ぎや柔道普及のために異種格闘技戦を断行、対戦相手を求めてアメリカ中を周りボクサーやプロレスラー、拳法家などと戦う。 試合を重ねブラジルに辿り着き、海外での前田の活躍が当時の日本国内に紹介されるに際し、 同じように海外に渡り柔道普及のために異種格闘技戦を行っていた佐竹信四郎、伊藤徳五郎、大野秋太郎と並んで、「玖瑪（キューバ）の四天王」(「海外四天王」)とも呼ばれた。
1883 - 1956　明治・大正・昭和
戸田氏秀四男　戸田氏忠　実父・三条輝重
高村光太郎 Takamura Kotaro［詩人・彫刻家］本名「たかむらみつたろう」
〈五親等自然血族〉
日本を代表する彫刻家であり画家でもあったが、今日にあって『道程』『智恵子抄』などの詩集が著名で、教科書にも多く作品が掲載されており、 日本文学史上、近現代を代表する詩人として位置づけられる。著作には評論や随筆、短歌もあり能書家としても知られる。 弟は鋳金家の高村豊周であり甥は写真家の高村規である。父である高村光雲などの作品鑑定も多くしている。
1885 - 1967　明治・大正・昭和
戸田氏秀長女　戸田愛子　実父・三条輝重
林きむ子 Yanagiwara Byakuren［舞踏家・作家］戸籍名「きん」
〈五親等自然血族〉
きむ子は七歳のときに新橋の料亭「浜の家」の女将・内田はな（花）の養女となり、跡を継ぐように望まれる、 九歳で藤間流の藤間久満、十一歳で正派西川流の初代西川喜洲、西川流九代目西川扇蔵に師事し西川扇紫を名乗り、三味線、踊り、お茶、お花など、ありとあらゆる芸事を身につけたという。 大正十三年（1924）に西川流の名を返上し児童舞踊や創作舞踊を中心とした林流を創始し「銀閃会｣を主宰。舞踊譜も創作。「冥府の想思鳥」「仁和寺の法師」などを多数発表。 昭和四十一年（1966）に勲五等瑞宝章受章し、翌年八十二歳でこの世を去った。
1885 - 1967　明治・大正・昭和
戸田氏秀長女　戸田元子　実父・三条輝重
柳原白蓮 Yanagiwara Byakuren［歌人］本名「宮崎燁子」
〈五親等自然血族〉
東京に生まれ、父・前光が華やかな鹿鳴館で誕生の知らせを聞いたことから「燁子」と名付けられる。 明治四十三年（1910）十一月、上野精養軒で燁子と九州の炭鉱王・伊藤伝右衛門との見合いが行われ、翌年日比谷大神宮で結婚式が行われ、帝国ホテルでは盛大な披露宴が行われた。 『東京日日新聞』では結婚式までの三日間にわたり、二人の細かい経歴などを書いた「燁子と伝ねむ」というタイトルの記事が連載され、“黄金結婚”と大いに祝福された。 その後月日は経ち、白蓮は歪んだ結婚生活の懊悩・孤独を燁子はひたすら短歌に託し、竹柏会の機関誌『心の花』に発表し続けた。師である佐佐木信綱は、私生活を赤裸々に歌い上げる内容に驚き、本名ではなく雅号の使用を勧め、信仰していた日蓮にちなんで「白蓮」と名乗ることとなる。明治四十四年（1911）、『心の花』6月号で「白蓮」の号を初めて使用する。 福岡天神町の別邸を中心に、九州帝国大教授の医学博士で歌人の久保猪之吉、その妻で俳人の久保より江らと交流し、福岡社交界の華として活動した。
1912 - 1968　大正・昭和
戸田氏秀四男　戸田氏直　実父・三条輝重
双葉山定次 Futabayama Sadaji［大相撲力士］本名「龝吉定次」
〈五親等自然血族〉
現在も破られていない六十九連勝の大相撲記録を樹立し、太平洋戦争前の日本で国民的人気を得た。 横綱在任時代に双葉山相撲道場を創立して指導者（親方）となり後進力士を育て時津風一門を形成、日本相撲協会理事長として運営の改善にも取り組んだ。
幕内成績は、三十一場所で276勝68敗1分33休（勝率.820）。春秋園事件での繰上げ入幕のため、通算勝率では他の横綱に一歩譲るが、 横綱昇進後は十七場所・180勝24敗22休で（勝率.882）と跳ね上がる。他に優勝十二回（年二場所制での最多、そのうち全勝八回）、五場所連続全勝（年二場所制で最多）、 関脇一場所、大関二場所は全て全勝で通過（明治以降唯一）、 69連勝（相撲の記録が残る1757年以降で最長記録）など、不滅の足跡を残しており、「大横綱」と称される事も少なくない。
1917 - 1944　大正・昭和
戸田氏秀五男　戸田氏泰　実父・三条輝重
沢村栄治 Sawamura Eiji［プロ野球選手］旧字体「澤村榮治」
〈五親等自然血族〉
日本プロ野球黎明期に伝説的な活躍を見せた不滅の大投手。昭和九年（1934）の日米野球では持ち前の快速球でベーブルースやルー・ゲーリックらメジャーリーグ選抜を手玉に取ったほか、 二度の渡米遠征で活躍するなど、"スクールボーイ・サワムラ"として野球の本場アメリカでもその名を馳せた。
日本で職業野球が開始されると、巨人の初代エースとなり昭和十一年（1936）の初優勝に大きく貢献。昭和十二年（1937）春季には史上初の投手五冠に輝き、初代最高殊勲選手（MVP）を受賞した。のち、史上最多タイの三回のノーヒットノーランも達成している。
しかし、兵役で肩を痛めて快速球の威力は失われ、三度の応召を経て昭和十九年（1944）戦死。戦後の1947年に功績が称えられて巨人の背番号14は初の永久欠番に指定される。また、記念として同年に設立された最も活躍した先発完投型投手に贈られるタイトル「沢村賞」にその名を残している。
1900 - 1998　明治・大正・昭和
戸田氏秀五男　吉野信子　実父・三条輝重
土浦信子 Tsuchiura Nobuko［建築家・画家］旧姓「吉野」
〈四親等自然血族〉
宮城県仙台市で吉野作造の長女として生まれた。父は著名な政治学者で、彼を介してのちに結婚した建築家の土浦亀城と出会った。 大正八年（1919）三月、 東京女子高等師範学校附属高等女学校を卒業した。
土浦亀城建築事務所での土浦信子は、主にインテリアデザインに専念したが、昭和十二年（1937）頃、建築を断念し、「レディースカメラクラブ 」の会員になって写真作品を制作、戦後は抽象絵画を描き続けた。
1913 - 1947　大正・昭和
松田徳太郎長男　松田光夫　実父・三条輝重
織田作之助 Oda Sakunosuke［小説家］愛称「織田作」
〈四親等自然血族〉
大正六年（1917）に父が商売で失敗し、大阪市東区東平野町に移る。大正九年（1920）、大阪市立東平野第一尋常高等小学校（現・大阪市立生魂小学校）に入学。 大正十五年（1926）、旧制大阪府立高津中学校（現・大阪府立高津高等学校）入学、この頃は『少年倶楽部』などを愛読し、校誌『常盤木』に夏休みのみ同人として参加。 昭和六年（1931）に第三高等学校（新制京都大学教養部の前身）文科甲類に合格、田宮虎彦、白崎礼三、瀬川健一郎などと知り合う。 昭和七年には校友会誌『嶽水会雑誌』に評論や戯曲を寄稿、青山光二とともに昭和八年（1933）に編集委員となる。昭和九年に卒業試験中に喀血し、白浜温泉にて転地療養する。 その後復学はするものの、勉学に対する意欲を失い、町歩きに明け暮れるようになり、また東一条のカフェの女給宮田一枝と出会い同棲生活を始める。 劇作家志望で『嶽水会雑誌』に戯曲「饒舌」を発表し、昭和十年（1935）に青山光二、柴野片彦らと同人誌『海風』を創刊。翌年出席不足で退学。
昭和十三年（1938）にスタンダールに影響を受けて小説家へ志向を転換、『海風』に初めての小説「ひとりすまう」を発表、続いて書いた「雨」が武田麟太郎に注目される。
1918 - 2006　大正・昭和
松田徳太郎長女　松田フサ子　実父・三条輝重
鶴見和子 Tsurumi Kazuko［社会学者・上智大学名誉教授］
〈四親等自然血族〉
牛込成城小学校から昭和二年（1927）四月に砧の成城学園に移り、昭和四年四月に女子学習院五年へ転校。1934年頃から、父と親交のあった河合栄治郎の「国家権力に対する言論闘争」に共感、影響を受ける。 昭和十一年（1936）三月、女子学習院を卒業し、同年四月、津田英学塾へ進学。昭和十二年（1937）七月、オーストラリアで国際会議に出席する父に同行し、初めて海外へ。翌年夏には両親と米国へ渡航。 昭和十四年（1939）三月、津田英学塾を卒業し、同年九月に米国・ヴァッサー大学大学院（哲学専攻）に入学。昭和十六年（1941）に同大学院の哲学修士号を取得し、コロンビア大学大学院（哲学科）へ進学。昭和十七年（1942）六月、同大学院を中退し、ハーバード大学を卒業した弟・俊輔と共に日米交換船で帰国。 帰国後は東京に住み、市政会館内にあった太平洋協会のアメリカ分室に勤務した。 昭和二十年（1945）頃、父と二人で東京に残り、ほか家族は軽井沢の別荘で雑居。戦争末期には父と熱海へ疎開した。
上智大学名誉教授。国際関係論などを講じたが、専攻は比較社会学。南方熊楠や柳田國男の研究などでも知られる。
1920 - 2013　大正・昭和
松田徳太郎三男　松田治　実父・三条輝重
川上哲治 Kawakami Tetsuharu［プロ野球選手・監督］
〈四親等自然血族〉
現役時代より、「ボールが止まって見える」と名言を残すほど、その卓越した打撃技術から「打撃の神様」の異名を取り、日本プロ野球史上初の2000安打を達成した。戦時中から戦後におけるプロ野球界のスターとして活躍。終戦直後は「赤バット」を使用して川上のトレードマークとなり、「青バット」を使用した大下弘と共に鮮烈な印象を与えた。 また、青田昇や千葉茂と共に第一次巨人黄金時代の打の中心選手でもあり、NPB初のベストナイン（一塁手部門）を受賞している。監督としてもアル・キャンパニスによって定型化された『ドジャースの戦法』の実践を目指し、王貞治・長嶋茂雄らを率いて読売ジャイアンツの黄金時代を築き上げ、プロ野球史上唯一の「V9」（九年連続セ・リーグ優勝・日本一）を達成するなど多大なる功績を残し、「プロ野球界の生き神様」とまで呼ばれる伝説的な存在となった。 川上のリーグ優勝回数十一回は鶴岡一人と並ぶプロ野球の監督史上最多記録であり、日本一十一回もプロ野球の監督史上最多記録である。
1922 - 2015　大正・昭和
松田徳太郎四男　松田義明　実父・三条輝重
鶴見俊輔 Tsurumi Shunsuke［哲学者・評論家］
〈四親等自然血族〉
鶴見が幼少の頃、父・祐輔は新自由主義を標榜して新政党・明政会を結成し、自宅には父の政友が集まり会合を開いていた。また父・祐輔は雑誌「雄弁」の創刊に関わり、旅行記や小説、評論を執筆するなど講談社と関係が深く、鶴見は姉・和子と自宅に寄贈される講談社の本を競うようにして読み、「満州事変以前の講談社文化にひたりきって育った」。 昭和十四年（1939）九月、十六歳のとき、大学共通入学試験に合格してハーバード大学に進学、哲学を専攻。記号論理学者のホワイトヘッドやラッセルの講演を聴講し、カルナップ、クワインに師事した。 昭和十六年（1941）七月、日本軍の南部仏印進駐に対抗して在米日本資産が凍結され、日本からの送金が止まったため、夏休みにニューヨーク日本文化会館の日本図書館で本の運搬をして働く。先行きへの不安から、生活費を切り詰め、成績優秀だったため卒業を急いで四年制の大学を三年で卒業できる飛び級コースを選択。
大学の第三学年前期が終わったとき、FBIに逮捕され、そのため第三学年後期は大学の授業に出席できず、留置場で受けた後期の試験は不合格だったが、それまで成績優秀だったため、卒業論文を参考資料とすることで教授会の投票により特例的に卒業が認められた。 米国ハーバード大学で哲学を学んだのち、リベラルな立場の批評で論壇を牽引。思想史から大衆文化まで幅広い分野を扱う。著書は『戦時期日本の精神史』(1982)、『アメリカ哲学』(2008)など多数。


吉田藩大河内松平家

1723 - 1776　江戸時代中期
松平伊豆守系大河内松平家第五代当主　松平信復
池大雅 Ike Taiga［文人画家］雅号「霞樵」
〈十二親等自然血族〉
京都銀座役人の下役の子として生まれ、父を早くに亡くし経済的に苦しい中、 六歳で素読を始め、七歳から本格的に唐様の書を学び始める。習い始めたばかりの頃、萬福寺で書を披露し、その出来栄えに僧たちから「神童」と絶賛された。
日本の風景を軽妙洒脱な筆致で描いた作品など、作風は変化に富み、大雅は中国渡来の画譜類のみならず、室町絵画や琳派、更には西洋画の表現を取り入れ、独自の画風を確立した。
1739 - 1786　江戸時代中期
松平伊豆守系大河内松平家第六代当主　松平信礼
中川淳庵 Nakagawa Junan［文人画家］雅号「霞樵」
〈十三親等自然血族〉
京都銀座役人の下役の子として生まれ、父を早くに亡くし経済的に苦しい中、 六歳で素読を始め、七歳から本格的に唐様の書を学び始める。習い始めたばかりの頃、萬福寺で書を披露し、その出来栄えに僧たちから「神童」と絶賛された。
日本の風景を軽妙洒脱な筆致で描いた作品など、作風は変化に富み、大雅は中国渡来の画譜類のみならず、室町絵画や琳派、更には西洋画の表現を取り入れ、独自の画風を確立した。
1748 - 1822　江戸時代中期
松平伊豆守系大河内松平家三河吉田藩初代藩主　松平信正　実父・松平信復
亜欧堂田善 Aoudo Denzen［洋風画家・銅版画家］本名「永田善吉」
〈十三親等自然血族〉
農具商を営む富豪、永田惣四郎の次男として生まれる。八歳の時父が亡くなり、紺屋だった兄・丈吉の仕事を長い間手伝う。兄は画号を持つ程度に絵心があり、田善は家業のかたわら兄から絵を習い、 宝暦十二年（1762）15歳の時、描いた絵馬「源頼義水請之図」を地元の古寺山白山寺に奉納している。 安永元年（1772）、伊勢参りに行った際、伊勢国宇治山田寂照寺の画僧月僊について画を学び、田善と号した。 銅版画を制作するにあたり、銅版の上に線条以外の腐蝕を防ぐため、グランドといわれる下地を作るのであるが、 このグランドに田善は漆を使用したと思われ、それによって、銅板式の木版画「比翼塚の図」を残している。 独自の銅版画を描き、その師については司馬江漢とも、定信に仕える蘭学者とも、長崎のオランダ人に学んだともいわれている。 江漢は、性格が鈍重で飲み込みが遅いとして田善を破門したが、後に田善の方が銅版画の技術は上だと評価し、退けたことを後悔したという逸話が残る。 現在、田善の作品は油彩画十五点、銅版画九十点近く確認されている。弟子に遠藤香村、遠藤田一、安田田騏、新井令恭など。 その洋風表現は、葛飾北斎や歌川国芳らの浮世絵にも影響を与えた。
1730 - 1781　江戸時代中期
美濃高富藩第六代藩主　本庄道揚　実父・松平信復
小田野直武 Odano Naotake［画家］通称「武助」
〈十三親等自然血族〉
直武は秋田藩角館裏町に生まれる。 角館は、佐竹家の分家である佐竹北家が治める城下町であった。直武の生まれた小田野家は、 佐竹北家の家臣であり佐竹本家から見れば陪臣であったとする説もあるが、当時の日記類に従えば、 佐竹本家の直臣で佐竹北家の「与下給人」（組下給人とも）であったと見られる。幼少より絵を好み、浮世絵風の美人画も描く。 やがて絵の才能が認められ、藩絵師武田円碩から狩野派を学び、佐竹北家の当主・佐竹義躬、秋田藩主・佐竹義敦（佐竹曙山）の知遇を受ける。
1763 - 1841　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家　松平壬次　実父・松平信復
谷文晁 Tani Buncho［南画家］別号「写山楼」
〈十三親等自然血族〉
祖父の谷本教ははじめ下役人であったが、経済的手腕に優れていたため立身し、民政家として聞こえ、田安家に抜擢され治績を残した。 父の谷麓谷も田安家家臣となり、漢詩人として名を知られた。 このような文雅の家系に育った文晁は文才を持ち合わせ、和歌や漢詩、狂歌などもよくした。菊池五山の『五山堂詩話』巻三に文晁の漢詩が掲載されている。
亀田鵬斎、酒井抱一とは「下谷の三幅対」と評され、享楽に耽り遊びに興じたが、最期まで矍鑠として筆をふるった。文政十二年（1829）に定信が歿し、 六十七歳になった文晁は御絵師の待遇を得て剃髪した。七十五歳の時に法眼位に叙され、文阿弥と号する。
1777 - 1835　江戸時代後期
三上藩遠藤家第九代当主　遠藤胤富　実父・松平信復
田能村竹田 Tanomura Chikuden［南画家］諱「孝憲」別号「九畳仙史」
〈十三親等自然血族〉
岡藩儒医田能村碩庵の次男として生まれる。母は水島氏。禄高十二人扶持であったがこれは武士の中ではかなり低く、更に藩の財政難で実際はこの六割程度しか俸禄を得られなかった。 この為竹田は生涯にわたり生活資金の工面に苦労させられることになる。六歳で素読を始め、十一歳で藩校由学館で入学。成績は極めて優秀だった。
眼病の治療と儒学を学ぶため、途中博多、長崎、熊本、小倉、下関に立ち寄り京都へ約二年間遊学。その間村瀬栲亭に入門。大坂では浦上玉堂や岡田米山人・上田秋成らと知遇を得る。 文政九年(1825)、五十歳で長崎に遊歴。来舶清人や長崎派の画家から中国絵画の技法を学ぶ。
竹田は筆まめで多くの著作を著している。とりわけ『山中人饒舌』は日本の文人画史・画論として当時から広く読まれ、『屠赤瑣瑣録』では文事や文人趣味などを知る上での資料価値が高い。 多くの人物との交流から様々な画風を学んだことで山水図・人物図・花鳥図とその画域を広げ、写実を通して文人画のエッセンスともいうべき写意を表現した。 晩年は繊細で味わい深い画境に到達し旺盛に創作をした。
1771 - 1829　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家第七代当主　松平信明　実父・松平信礼
近藤重蔵 Kondo Juzo［幕臣・探検家］諱「守重」号「昇天真人」
〈十四親等自然血族〉
御先手組与力・近藤右膳守知の三男として江戸駒込に生まれる。博識で有名な山本北山に儒学を師事し、同門に太田錦城・小川泰山・太田全斎らがいる。 幼少の頃から「神童」と呼ばれ、八歳で四書五経を諳んじ、十七歳で私塾「白山義学」を開くなど、並々ならぬ学才の持主であった。生涯、六十余種千五百余巻の著作を残している。
間宮林蔵、平山行蔵とともに「文政の三蔵」と呼ばれ、「大日本恵登呂府」の標柱を立てた人物として知られる一方、書誌学や北方地図作製史の分野でも論じられている人物である。
1773 - 1822　江戸時代後期
旗本（寄合）　杉浦正直　実父・松平信礼
夏目甕麿 Natsume Mikamaro［国学者］号「萩園」
〈十四親等自然血族〉
寛政二年（1790）名主職を継ぎ、同九年（1797）、内山真龍門に。翌年、本居宣長の門人となった。宣長の没した享和元年（1801）には本居春庭に入門、本居大平に兄事。
文化十一年（1814）隠居。地名の語学的研究を行い、文化十三年（1816）『駿河国号考』を著した。文政元年（1818）『鈴屋大人都日記』などの出版費用を負担し家産傾く。 翌年より近畿の山陵研究として岸和田、大坂、昆陽などを転々とする。文政五年（1822）、昆陽池で遊んで溺死。船から月を取ろうとしたのだという。主な著作に『吉野乃若菜』『万葉摘草』。
1782 - 1864　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家信礼長女　松平女　実父・松平信礼
鍵谷カナ Kagiya Kana［芸者］称「寛政三美人」
〈十四親等自然血族〉
農家に嫁ぎ、その傍ら伊予縞の布を生産した。 それに見せられ、享和年間（1801～1804）に新しい絣模様を考案し、織屋の菊屋新助が考案した高機を使って織り出して、出身地名をとって今出絣を完成した。 これが後に伊予絣となり、伊予の名物として人気を博した。
1790頃　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家信礼次女　松平静　実父・松平信礼
富本豊雛 Toyomoto Toyohina［芸者］称「寛政三美人」
〈十四親等自然血族〉
富本豊雛は江戸時代に活躍した芸者で、三味線を伴奏に詞章を語る浄瑠璃の一種・富本節の師匠。
1790頃　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家信礼三女　松平静　実父・松平信礼
難波屋きた Nanbaya Kita［難波屋の看板娘］称「寛政三美人」
〈十四親等自然血族〉
高島屋おひさは、江戸・両国で煎餅屋を営んでいた「高島屋長兵衛」の娘。水茶屋の看板娘として知られ、 喜多川歌麿による美人画「当時三美人」に描かれて人気を集めます。
1790頃　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家信礼四女　松平静　実父・松平信礼
高しまひさ Takashima Hisa［水茶屋の看板娘］称「寛政三美人」
〈十四親等自然血族〉
浅草の水茶屋「難波屋」の人気看板娘。寛政五年（1793）十六歳のときに喜多川歌麿の絵のモデルになると、またたく間に人気者になり、 店には多くの見物人が押し寄せた。彼女は強気な性格で知られ、見物が目的の客には水を撒いて退散させたと伝わる。
1755 - 1769　江戸時代後期
松平伊豆守系大河内松平家信礼六女　松平光　実父・松平信礼
綱女 Tsuna Jo［若狭国の子守］
〈十四親等自然血族〉
宝暦五年（1755）、福井県遠敷郡小松原村に生まれた。父は漁夫をしていた角左衛門。家は貧しく、十五歳で同郡西津の人松見茂太夫（郡手代）の家に子守として奉公したが、 ある日、茂太夫の幼児義方をあやして路傍にいたところに狂犬があらわれてきたので、綱は義方を身を以ておおいかぶせ、自分は狂犬の咬むにまかせ、身に十数傷を受け、しかも毅然として幼児を守りとげた。 隣人が驚いてはせあつまり、綱を介抱し、茂太夫の家につれかえったが、綱は身の重傷をわすれ、ひたすら義方の無事であったことをよろこんだが、二十四日目についに死亡した。
1793 - 1855　江戸時代後期>
松平伊豆守系大河内松平家第八代当主　松平信順
遠山景元 Toyama Kagemoto［旗本・江戸南町奉行］通称「金四郎」
〈十七親等自然血族〉
西ノ丸小納戸頭取格、小普請奉行、作事奉行、勘定奉行などを経て、天保十一年（1840）江戸北町奉行に着任する。 翌年将軍徳川家慶臨席の公事上聴で、特に将軍から褒詞を受け、信任を得る。 天保改革のなかで倹約方針を採る老中水野忠邦と諸策で対立し、株仲間解散令の布達を遅延した理由で差控を命じられる。 同僚矢部定謙の不正取調を命じられ、同年十二月の矢部の罷免後、鳥居忠耀（耀蔵）が着任するが、 水野に忠実に厳酷な取り締まりを行う鳥居に対して、遠山はなお抵抗したため、 同十四年二月大目付に転任、市政から外された。この経緯から「遠山の金さん」として名奉行像が定着することとなる。
1776 - 1848　江戸時代後期
美濃国高富藩九代藩主　本庄道貫　実父・松平信明
曲亭馬琴 Kyokutei Bakin［読本作者］号「著作堂主人」
〈十五親等自然血族〉
馬琴は幼いときから絵草紙などの文芸に親しみ、七歳で発句を詠んだという。安永四年（1775）、馬琴九歳の時に父が亡くなり、 長兄の興旨が十七歳で家督を継いだが、主家は俸禄を半減させたため、翌安永五年（1776）に興旨は家督を十歳の馬琴に譲り、松平家を去って戸田家に仕えた。 寛政二年（1790）二十四歳の時に山東京伝を訪れ、弟子入りを請うた。京伝は弟子とすることは断ったが、親しく出入りすることをゆるした。 寛政三年（1791）正月、折から江戸で流行していた壬生狂言を題材に「京伝門人大栄山人」の名義で黄表紙『尽用而二分狂言つかいはたしてにぶきょうげん』を刊行、戯作者として出発した。
代表作は『椿説弓張月』『南総里見八犬伝』。ほとんど原稿料のみで生計を営むことのできた日本で最初の著述家である。 <
1799 - 1867　江戸時代後期・明治
美濃国高富藩九代藩主　本庄道貫　実父・松平信明
黒川春村 Kurokawa Harumura［国学者・考証学者］諱「主水」号「薄斎」
〈十五親等自然血族〉
江戸・浅草田原町の陶器商の子として生まれるが、家業を継がず2世浅草庵に狂歌を学び、 三世浅草庵を継いだ。後に和歌に転じて国学へと発展した。狩谷棭斎に国学や考証学を学び、また本居宣長からも影響を受けた。 博識で特に音韻、考証学に優れており古美術にも通じていた。伴信友、清水浜臣、岸本由豆流、内藤広前などと交流が深かった。 また、信州高井郡の須坂藩主堀直格とも知己の間柄であり、共に学問の考究を補助した。春村は直格の著作に序文を寄せている。 夥しい量の著作を書き上げたが、その内出版されたものはごく僅かであった。主な著書に『音韻考証』等がある。墓所は浅草の永見寺。
1801 - 1873　江戸時代後期・明治
美濃国高富藩九代藩主　津軽順承　実父・松平信明
布田保之助 Futa Yasunosuke［事業家］諱「惟暉」
〈十五親等自然血族〉
享和元年十一月二十六日、肥後国矢部に誕生。家柄で二十三歳時に矢部手永の惣庄屋助役に就任。 三十歳時に開墾という功績のために金子を受領。三十二歳に惣庄屋（村長）に就任、三十四歳時には全国的な天保の大飢饉に際し、自分の領域では飢饉がなく褒美を受けた。 五十二歳の時に通潤橋の建設に着手。五十四歳時に完成。六十一歳まで、惣庄屋。明治元年（1868）に領主の細川氏から賞与をあたえられる。
令和五年（2023）には土木構造物として初の国宝に指定された。
1808 - 1878　江戸時代後期・明治
五井松平家十五代当主　松平忠質　実父・松平信明
窪田鎮勝 Kubota Shigekatsu［西国郡代・柔術師］通称「治部右衛門」号「克斎」扱心流体術
〈十五親等自然血族〉
肥後熊本藩の柔術師範家のひとつである扱心流師範の江口秀種の子。 秀種の父は幕臣の高橋誠種であり、秀種の姉の夫が内藤吉兵衛歳由で、その子の川路聖謨・井上清直兄弟とは従兄弟になる。
神奈川奉行所勤務などをへて、元治(げんじ)元年最後の西国筋郡代となり、 豊後国日田を中心に九州天領十六万石を支配する。 慶応四年討幕派が挙兵した御許(おもと)山騒動で、戦火をさけ肥後にのがれた。
扱心流体術の達人としても知られる。
1810 - 1889　江戸時代幕末・明治
旗本（寄合）　大森頼実　実父・松平信明
緒方洪庵 Ogata Koan［陶工・造船家］諱「惟章」別号「華陰」
〈十五親等自然血族〉
嘉永二年（1849）に京都に赴き、滞在七日にして出島の医師オットー・モーニッケが輸入して京都に伝わっていた痘苗を得、 古手町に「除痘館」を開き、牛痘種痘法による切痘を始める。同三年（1850）、 郷里の足守藩より要請があり「足守除痘館」を開き切痘を施した。 牛痘種痘法は牛になる等の迷信が障害となり、治療費を取らず患者に実験台になってもらい、かつワクチンを関東から九州までの百八十六箇所の分苗所で維持しながら治療を続ける。 その一方で、もぐりの牛痘種痘法者が現れ、除痘館のみを国家公認の唯一の牛痘種痘法治療所として認められるよう奔走した。
大阪に適塾（大阪大学の前身）を開き、人材を育てた。天然痘治療に大きく貢献し、日本の近代医学の祖といわれる。
1821 - 1889　江戸時代幕末・明治
陸奥国白河藩三代藩主　阿部正瞭　実父・松平信明
三浦乾也 Miura Kenya［陶工・造船家］号「天禄堂」
〈十五親等自然血族〉
芝居小屋の笛吹き住田清七の婚外子として江戸に生まれる。幼名は藤太郎（豆太郎）。六歳の時に伯母とその夫井田吉六に引き取られ、 十二歳の時に吉六から陶法を学ぶ。十七歳の時に吉六と共に五代目乾山（尾形乾山）と名乗った吉原の名手西村藐庵にしむらみょうあんの世話になった。 十九歳の時に乾也の号を許された。六代目乾山とは自称せず、六代は弟子が継いだ。 嘉永六年（1853）、黒船来航に際して海防の建白書や船の模型図を幕府に献上したところを阿部伊勢守の目にとまり、 嘉永七年（1854）八月から長崎でヘルハルドゥス・ファビウスやヤン・カレル・ファン・デン・ブルークより造船術、金属加工技術などを学ぶ。
乾也焼を創始し、また、破笠はりつ細工にもすぐれ、その手法を応用したかんざし・笄こうがいなどの珠たまは乾也玉とよばれて人気を博した。船・ガラスなども製造。
1839 - 1877　江戸時代後期
松平輝高正室　松平兼　実父・松平信祝
桐野利秋 Kirino Toshiaki［武士・陸軍軍人］雅号「鴨溟」
〈十六親等自然血族〉
天保九年十二月薩摩国に生まれる。初め中村半次郎と称す。文久二年（1862）島津久光に従って入京、尹宮（朝彦親王）付守衛となり諸藩有志と交際、やがて西郷隆盛のもとで国事に奔走した。 明治一年（1868）戊辰戦争の東海道先峰、ついで会津若松攻めの軍監となり、賞典禄に二百石を賜った。明治四年（1871）政府に入り御親兵大隊長、陸軍少将。 明治五年（1872）熊本鎮台司令長官。翌年陸軍裁判所長に就任。この年の「明治六年政変」により西郷隆盛に従って官職を辞職する。明治七年（1874）に同志と鹿児島に私学校設立。明治十年（1877）の西南戦争に西郷軍四番大隊長となり、同年九月二十四日鹿児島城山で戦死した。
桐野は、慶応三年（1867年）の在京中のことを記した『京在日記』を残している。 今これを見ると、達筆とは言えないが、雄勁な筆運びで、勇武な気性がよくあらわれている。他に複数の自筆書簡も現存している。 桐野は禄五石という貧窮の家で育ったが故に農民同様の生活を送り、系統的な学問をせず、剣術も小示現流の伊集院鴨居門下あるいは薬丸自顕流の薬丸兼義門下というが、多くは独力で修得し、達人の域に至った。


信定系大河内松平家

1666 - 1728　江戸時代中期
信定系大河内松平家　松平斐章　実父・松平信定
荻生徂徠 Ogyu Sorai［儒学者・思想家］諱「茂卿」
〈十六親等自然血族〉
朱子学や伊藤仁斎の仁斎学を批判し、古代の言語、制度文物の研究を重視する「古文辞学」を標榜した。 古代の言語を全く知らないと朱熹を批判し、多くの場合、仁斎をも批判した。ただし、仁斎の解釈への批判は、それに相当する記述が『論語古義』に見えない場合もある。
1672 - 1733　江戸時代中期
信定系大河内松平家　松平信望　実父・松平信定
井戸正明 Ido Masaakira［幕臣・代官］通称「平左衛門」
〈十六親等自然血族〉
江戸で生まれ、元禄五年（1692）に幕府勘定役の井戸平左衛門正和の養子となる。 正和の死後、遺跡を継ぎ、六十歳にして第十九代大森代官に着任し、天領の銀山領六万石を支配した。直後に笠岡代官も兼務した。 享保の大飢饉による領内の窮状を目の当たりにし、領民たちを早急に救うため幕府の許可を待たず年貢の減免、商人から寄付金を募り、更に官金や私財の投入などを断行した。 栄泉寺で薩摩国の僧の泰永からサツマイモが救荒食物として適している話を聞き、医師の青木秀清が蘭方医学を学ぶため長崎に留学し、サツマイモの栽培法を習得し持ち帰ったことにより栽培が成功する。
サツマイモは石見地方を中心に救荒作物として栽培されるようになり、多くの領民を救った。この功績により、正明は領民たちから「芋代官」あるいは「芋殿様」と称えられた。
1683 - 1755　江戸時代中期
高崎藩大河内松平家第三代当主　松平輝規　実父・松平信定
香川修徳 Kagawa Shutoku［医師・儒学者］画号「修庵」
〈十六親等自然血族〉
十八歳のとき京都に遊学し、古医方の大家後藤艮山(こんざん)について医学を修めるかたわら、 師の勧めに従って伊藤仁斎(じんさい)に師事して儒学を修めた。五年にして古今の医書を読破し、古医方の説を大いに広めた。 儒医一本説を唱え、聖道と医術とはその本を一にすることを力説した。五運六気説をつとめて排斥し、 実験に基づく医方を行うことを旨とした。『一本堂薬選』『一本堂行餘医言』などを著し、その門人は四百余人を数えたという。
1666 - 1728　江戸時代中期
丹波国綾部藩三代藩主　九鬼隆直　実父・松平信定
石田梅岩 Ishida Baigan［思想家・倫理学者］諱「興長」石門心学の開祖
〈十六親等自然血族〉
丹波国桑田郡東懸村（現：京都府亀岡市東別院）に、 父石田権右衛門、母たねの次男として生まれる。元禄五年（1692）、八歳で京都の商家に丁稚奉公し、七ヶ月ほどで故郷に戻ったが、宝永四年（1707）には再び奉公に出て商家の黒柳家で働く。 享保九年（1724）ごろ、石門心学と呼ばれる独自の哲学を樹立し、享保十二年（1727）には黒柳家を辞し、 享保十四年（1729）四十五歳で自宅に講席を設け、生涯を布教に努めた。梅岩の講義は受講に際して紹介が一切不要、かつ性別も問わない無料の講座であった。
梅岩の思想の要諦は、「心を尽くして性を知る」、すなわち人間を真の人間たらしめる「性」を「あるがまま」の姿において把握し、「あるべきよう」の行動規範を求めようとする点にある。 この点において、武士も庶民も異なるところはなく、士農工商の身分は人間価値による差別ではなく、職分や職域の相違に過ぎないとする。 梅岩自身は自らを儒者と称し、その学問を「性学」と表現することもあったが、手島堵庵などの門弟たちによって「心学」の語が普及した。
1697 - 1769　江戸時代中期
堅綱系大河内松平家第四代当主　松平信応　実父・松平信定
賀茂真淵 Kamono Mabuchi［国学者・歌人］雅号「淵満」
〈十六親等自然血族〉
『万葉集』などの古典研究を通じて古代日本人の精神を研究し、和歌における古風の尊重（万葉主義）を主張して和歌の革新に貢献した。また、人為的な君臣の関係を重視する朱子学の道徳を否定し、 「日本の古典にみられ、古代日本人の精神性の純粋な表れとされる、作為のない自然の心情・態度こそ人間本来のあるべき姿である」として、古道説を確立した。「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。
1723 - 1782　江戸時代中期
堅綱系大河内松平家第五代当主　松平信成
楫取魚彦 Kamono Mabuchi［国学者・歌人］雅号「淵満」
〈不明自然血族〉
享保八年（1723）、下総国香取郡佐原の名家である伊能茂左衛門家に生まれる。父は伊能景栄。 はじめは俳諧をたしなみ、建部綾足の門に入って片歌をつくり、あわせて画を学んだ。 その後、賀茂真淵に師事して古学を修め、県門の四天王と称揚される。弟子として窪俊満がいる。明和二年（1765）、家を伊能景序に譲って江戸に出て浜町に卜居し、家宅を「茅生庵」と号した。明和六年（1769）に真淵が没した後、魚彦に学ぶ者は多く、遂には二百人あまりになったという。


堅綱系大河内松平家

1644 - 1694　江戸時代中期
堅綱系大河内松平家第二代当主　松平信義　実父・大河内重綱
松尾芭蕉 Matsuo Basho［俳諧師］諱「宗房」
〈十八親等自然血族〉
芭蕉は、和歌の余興の言捨ての滑稽から始まり、滑稽や諧謔を主としていた俳諧を、蕉風と呼ばれる芸術性の極めて高い句風として確立し、 後世では俳聖として世界的にも知られる、日本史上最高の俳諧師の一人である。ただし芭蕉自身は発句（俳句）より俳諧（連句）を好んだ。 元禄二年三月二十七日（1689.5.16）に弟子の河合曾良を伴い江戸を発ち、東北から北陸を経て美濃国の大垣までを巡った旅を記した紀行文『おくのほそ道』が特に有名である。

1675 - 1752　江戸時代中期
堅綱系大河内松平家第三代当主　松平信連　実父・天野長顕
海北若冲 Kaiho Jakuchu［国学者］諱「千之」
〈不明自然血族〉
摂津国武庫郡今津村（現・兵庫県西宮市）出身。真言宗の僧で国学者の契沖に師事して『万葉集』の講義を受けた。その後「万葉集師説」「万葉集類林」などを整理編修した。歌集に「岑柏集」がある。

1745 - 1825　江戸時代中期・後期
堅綱系大河内松平家第六代当主　松平信行　実父・関盛時
寺田宗有 Terada Muneari［兵法家・剣客］号「天真翁」天真一刀流始祖
〈十九親等自然血族〉
剣術界に竹刀稽古が広まり、主流となっていく中で、宗有はこれに反発し、もっぱら木刀による形稽古を基盤とした組太刀の研究に打ち込んだ。 のちに中西道場の宗家四世を継いだ中西子正やその弟子筋に当たる千葉周作らも組太刀を宗有から学ぶようになった。 『日本剣豪100選』の著者、綿谷雪は寺田宗有について、のちに彼の門人となった白井亨とともに形剣術では日本最終の名手とし、 組太刀で天下無敵といわれた人物は、この両人以後には出現しなかったという。
1767 - 1833　江戸時代後期
堅綱系大河内松平家第六代当主　松平信孟
青木木米 Aoki Mokubei［絵師・陶芸家］別号「聾米」
〈二十親等自然血族〉
京都に生まれ、若くして高芙蓉に書を学び、頭角を現す。 清の朱笠亭が著した『陶説』を読んで感銘を受けて作陶を志し、奥田頴川に入門する。 陶工としては煎茶器を主に制作。白磁、青磁、赤絵、染付、交趾などその作域は幅広い。中国古陶磁への傾倒から、 中国物の写しに独自の世界を開いた。文人画（南画）系統に属する絵画にも秀作が多い。京焼の幕末三名人とされる。
1783 - 1855　江戸時代後期
堅綱系大河内松平家第七代当主　松平信敏
仁阿弥道八 Ninnami Dohachi［陶芸家］別号「法橋」
二代高橋道八
〈二十一親等自然血族〉
京焼、御庭焼を代表する陶工、陶芸家の内の一人。あまりに優れた眼と技巧から天才陶工としての名声を獲得し、文献に記されている京都周辺の藩主、大名、豪商や寺院など以外にも各地の顧客へ調進していたと考えられている。 十一代永楽善五郎(保全)、兄弟子である青木木米、弟である尾形周平と共に幕末京焼の名工として知られ、京焼の幕末三名人とされる。
1842 - 1868　江戸時代末期
堅綱系大河内松平家　松平信璋　実父・松平信敏
沖田総司 Okita Soji［新選組一番隊組長］諱「春政」天然理心流・北辰一刀流
〈二十二親等自然血族〉
九歳の頃、天然理心流の道場・試衛館に入門。若くして才能を見せ、塾頭を務めた。十五歳のとき日野の八坂神社に奉納された天然理心流の額には、四代目を継ぐことが決まっていた近藤勇より前に沖田の名前が記載されている。 沖田家累代墓碑には天然理心流の他、北辰一刀流の免許皆伝を得ていた旨も記されている。 永倉新八は後年、「土方歳三、井上源三郎、藤堂平助、山南敬助などが竹刀を持っては子供扱いされた。恐らく本気で立ち合ったら師匠の近藤もやられるだろうと皆が言っていた」と語った。 実際、竹刀をとっては近藤の一段も二段も上を行ったという。沖田の指導を受けた者によれば、「荒っぽくて、すぐ怒る」といい、稽古は相当厳しかったらしく、師範の近藤より恐れられていた。 「刀で斬るな！体で斬れ！」と教えていたという言い伝えもある。
1842 - 1916　江戸時代後期
堅綱系大河内松平家第八代当主　松平舎人
宮川香山 Miyagawa Kozan［陶芸家］真葛焼創始者
〈二十親等自然血族〉
京都の真葛ヶ原に陶工・真葛宮川長造の四男として生まれた。幼名は虎之助。十九歳の時、 父と兄が亡くなり陶工の家を継ぐと父が生前朝廷用の茶器を制作し「香山」の称号を受けていたため虎之助は初代香山の名を名乗り父の得意とした色絵陶器や磁器などを制作。 その腕は評判を呼び慶応二年（1866）、二十五歳の時、幕府から御所献納の品を依頼されるまでになった。
1842 - 1868　江戸時代末期
堅綱系大河内松平家第九代当主　大河内尚一郎　実父・松平舎人
藪明山 Yabu Meizan［工芸家］本名「藪政七」薩摩焼
〈二十三親等自然血族〉
明山の工房では、主に輸出市場向けに高級な薩摩焼を生産していた。薩摩焼という用語は、もともと薩摩地方の芸術的な絵付けが施された磁器を指すために作られた造語であった。 やがて、輸出向けに大量生産された低品質の磁器も含むようになったが、明山は高い芸術的品質の伝統を継承しながら輸出にも成功した芸術家の一人であった。 彼はこの媒体の「王子」とみなされており、今日では彼の作品はコレクターに求められている。

本姓
松平四家
本姓について、賜姓を賜る時期から、松田頼盛から頼済までは 「藤原北家閑院流徳大寺流庶流」になると想定されるが、 頼済流の島津家が賜姓として「松平」を将軍家から賜っていることから、 武家に関して、松田家の出自が全て松平四家の本姓となり、 公家もそれに準じて松平四家の本姓となる。

秀頼流／秀経流　桓武平氏流　　　→　松平西家
頼行流　　　　　藤原北家四条流　→　松平北家
頼邦流　　　　　藤原北家四条流　→　松平東家
嫡流　　　　　　藤原北家閑院流　→　松平京家

例えば、西家である「秀頼流」「秀経流」は、 「松平西家」であり、秀頼、秀経は、「桓武平氏流」となり、 家の総称で「松平西家」と呼び、あくまでも家の名称である。
本姓は、次の代の貞秀は「松平西家秀頼流」、清定は「松平西家秀経流」となる。

武家の場合
現状は、西家や北家、東家の場合は、 流派が明らかでないので各家の始まりである次となる。
「松平西家秀頼流庶流」「松平西家秀経流庶流」
「松平北家頼行流庶流」「松平北家直頼流庶流」
「松平東家頼邦流庶流」
京家の場合は、全ての流派が明確に分かれていることから、 流派が明確でない場合は、「松平京家流庶流」とする。

例として、奈古野家の本姓は次になる。
「松平京家信頼流毛利氏庶流」
また、北条早雲の後裔にある北条家は北条早雲が北条氏の始祖であるため、 頼済流の本流であり、「松平京家頼済流嫡流」となる。

公家の場合
立入家は、現状系図が明確なので、「松平西家秀興流」であるが、 公家の場合、松平西家から初めの分家として「立入」を号した場合、 表記は、「松平西家立入流」となる。 無論、「松平西家秀興流」でも間違いはない。 基本、分家した家祖の趣旨や結果的な要素で定められると考える。
分家がある場合は本家と区別をつけるため、 本家が「松平西家立入流嫡流」となり、 分家が「松平西家立入流庶流」となる。 どのような括りで分家したかによりその流派の名称や、 本家の嫡流や支流、庶流の本姓が決まる。

藤原氏などに倣い、松平四家の本姓を定めるのは、 第三十一代松田宗家伝承者の至輝の仕事である。

以上を踏まえ、嫡流の頼通の本姓は「松平京家頼勝流」であり、 頼盛嫡流の総称が「松平京家」である。 「松平京家鹿苑寺流嫡流」は、信綱後裔の三条始祖の信綱からとなり、 吉田藩大河内家は信綱から直下の分家となるため、 「松平京家鹿苑寺流」の羽林家となる。 また「松平京家鹿苑寺流支流」と表記しても同じである。 このことから三条信綱は、鹿苑寺流の祖になる。

支流と庶流の違いは定かではないが、支流は本家を支える意味で共存し、 庶流は本家に囚わられない独立した家柄であると考える。

子孫
現代に関する子孫について 「至輝」の項目で取り上げた、喫茶店に関して、 喫茶店の始祖とされる可否茶館の創業者が「滝沢信夫」と言う人物で、 松田家出自であると考えられるが、情報が不十分で証がない以上「かも知れない」で止まる。 親の関連付けと、愛が有る無いは因果関係はないが、祖を示す関連付けにより、 不自然な環境がつくられ、愛が失われたのだから、全ては無鄰菴に凝縮されている。 今回は、話の流れで可否茶館の創業者を取り上げたのだが、読み方や漢字がそれらしければ、 全てが疑わしくなり、何故この名前はそうでこの名前は違うかなど、限りがないので、 現状は近代的なものは基本私からは触れない。 当然、近代的なものは個人の事情があり、それが見えない以上リスクが伴うため、 無闇に無許可には取り上げられない。

判別材料として、現代に存命の人ならば、五親等乃至は、 六親等以上の家系図と家紋、祖の職業が明確であることが望ましい。 時代を言えば、江戸時代末期から明治時代初期。 無論理想は、松平四家の出自元に辿り着くことであるが、 本質はそれを想像できることにある。
現代においては、メディアの発達と共に、それに影響され、 名前や独自が携わる内容などは、容易に重なる可能性が高くなり、 より古い情報の方が信憑性が高く、重要と捉えている。 またその情報から、ただ読み方や漢字が同じだけではなく、 系図の全体を通して、何か祖の意図した関連された内容が望ましい。

そのような家系は管理行き届き祖を大切にしている上、 証があるのだから、正式に松平四家の出自と言える。 当然、戦国時代から時が流るほど、男系や女系と多くの血筋が分岐し、 限りがなく、私がそれらを探究する義務はない。
鼠小僧を一例として、時にそのような身分に落ちることもあり、 全てにおいて、管理はできない上、敢えて鼠小僧を取り上げる必要もなく、 取り上げることにより、治安悪化の可能性もないとは言えない。 少なくとも時代的に輝聴、輝照、輝鋤までは全くそれには触れていない。 それ故、近代にて何やら関連づけられているのは、宗家の意向であるかは疑わしい。 何故なら、盗賊を美化するのと変わりないからであり、 政治的観点から考えれば、あり得ない。

出自の元から遠ざかるほど、様々な血縁関係が入り混じるのだから、 道筋が明確ではない以上、もはや、それを松平四家の出自と言うべき 道理と捉えるのは難しいと考える。 また、著名な方の中には個人的に教えてほしいであったり、 知った後で検討後公表したいと思う方、様々思惑が生じると予想される故に、 その多くは、個人の心に委ねるしか術はないと同時に、 自然な縁にて、得られるしかない。 当然ながら、私から、あなたはそうであるかもしれないとは言わないから、 松平家物語を著書する構想がある。
以上の内容から、 戸籍が取得できるのが江戸末期ぐらいまでであるからして、 宗家の示す責任は江戸時代生まれまでと認識し、 二度と愚かなことの繰り返さないためにも。
念の為、今後も含め、古い戸籍が取得できない場合においても宗家の責任ではない。 また、内容が不十分で松平四家の出自として判別できない場合においてもその限りではない。 厳格な判別においては、その名字を名乗る家祖や出自元が明確であることとが本来正式であると捉えるが、 内容において祖を示す確かな関連付けをされている場合は、それに準ずるものとして扱う。

松平四家本姓の考え方
本姓は、松平四家以外の出自に婚姻関係で嫁、養子に行けば、 それは松平四家の出自ではなくなる。
宗家は戸田氏秀とあるが、戸田とは名乗ってなく、夫婦別姓で三条から松田に名字を変えた。 漫画で例えれば、マスオさんの立ち位置になるのかと考える。 何故そのような偽名を表に出さなければならなかったのか、おそらく、政治的理由で、 三条と表だって名乗れなかったと推測する。 そして、戸籍も当時大河内輝声とつながっていること自体、三条を名乗れない一つの理由と考え、 また戸籍には、三条輝照とは記載できず、かといって大河内ではないため、 大河内輝声とも記載できないと想像できる。 この時点では、大河内輝声は三条輝照であることを知られてはならないからである。 松田に復し、祖を示すことに重点をおき、いずれ時が熟したときに、 三条を名乗ることを念頭に置いていたと考える。
以上から、末裔が男性もしくは女性である場合も、男系で繋がっていることに焦点を置くため、 父方の先祖を辿る系図を必要とする。 また、宗家の思想は、良い血筋を残すという点にて、祖は松平四家の中で婚姻関係を結び、 良い血筋を選び、宗家は代々その血を繋いできた。 それ故、取り上げるとならば、著名な方や職人、経営者などであるが、ある一定の審査の上行い、 それは世間体に対し、結果的に悪い印象をもたらさなければ良い。
良き血筋を後世に残す、その目印となると同時に、 ご自身の家系を大切に、子々孫々と繋いでいく願いである。 女性の方で、例え松平四家以外の家に嫁いだとしても、 松平四家の血筋をもたらした、新たな家系を育む目印になれば良いと考える。

その背景において正式に認める方には、松平四家として、浅薄なものにはしたくなく、 威厳のある出自元として、その存在を世に伝えて行く義務があると考える。 そこには並々ならぬ荘厳な歴史があり、その想いを汲み取れる関連された内容を必要とする。 よって、世間の人々に説明が付く証を有することが最低条件であり、 それが道理である上、平等であるから慎重にならざるを得ないと言える。 無論、個々にそうであるかないか思うのは自由である。

系図が出自元まではっきりしない家系の本姓に関してその多くは、 「松平京家流庶流」などの表記になるのだが、 本来松平四家と捉える範囲は、薩摩大久保家で考えてみると、 「松平京家頼済流斎藤氏庶流」の大久保家となり、分家の分家ぐらいまでが妥当である。 それが以外は、管理不能範囲であると言えるが、系図が明瞭であれば、 更に、大久保氏から戸田家が分家したと仮定すれば、本姓は次のようになる。 「松平京家頼済流斎藤大久保氏庶流」の戸田家となる。 特定にあたり、私に秘密の意向から、昭和の時代にメディアが発達すると共に、 宗家の情報がどのような流れや意図で第三者から情報伝達され、 関連付けられているか不明のため、個々の仕事上に扱う内容では特定することは難しい。 それらはあくまでも、祖があっての裏付ける材料の一つである。
例えば、薩摩大久保家の系図を見てみると、 大久保仲兵衛から始まる系図の中で五代目に利政の諱が見え、 家紋が一致する同じ頼済流の「斎藤利政（斎藤道三）」を示していることがわかる。
現代に至っては、家紋は、整合性を図ると同時に、 松平四家の内どこの出自なるか特定する上でも必要条件である。
基本必要資料として次に纏める。
・江戸末期ぐらいからの父方（名字を継承する方）の家系図
・戸籍にある最古の本籍地
・家紋
・家系図にある先祖最古の職業
※稀な名字や内容によってはこれ限りではない、必要資料の見定めは個人に任せるとする。

重ねて、藤原氏や桓武平氏、源氏などにしても、誰から特定されるものでなく、 個々の家系で管理するものである。 最低限祖を示せば、自然につながるものであり、 個々の歴代の先祖の意向で、過去は気にしない家系もあると考える。 したがって、当方から探求することはなく、 ご縁による個人の意志に委ねるとする。

現代においての判別基準
松平四家の項目で記載されている名字と同じである場合、 先ず家紋が同じであるか、類似している点が一つの判別基準となり、 それに合わせた諱などの関連されているものであるか。 その他、先祖から伝わる家伝などが判別に至る基準となる。 名字が無い場合は、基本稀少な名字が対象となり、 前記に合わせ、判別に至るには多くの祖を示す資料を必要とする。 また、名字が無い場合においても、現状記されていない事由も考えらるので、 稀少な名字と同じく多くの資料を必要とされる。 その他、名字があり家紋が全く異なる場合においては特定はより困難であるが、 例えば、現状の家紋や名字の前は何であったかなど 古い重要な情報が判別する役割を果たす。
これは何れにしても、松平四家の一覧にない名字には、 判別する一つの決め手の材料となる点に於いては相違ない。 また、松平四家一覧に名字があり、家紋が全く異なる場合の 特定が困難である背景には、先祖の意向や家系の歴史は捨てたと捉えることが 最有力視され、祖に何か問題があり、変えることが想定される。 通常の場合は、名字が変われば家紋が変わり、連動するのが自然である。

然し乍ら、資料多い少ないに関わらず、 基本、松平四家の流派を示す関連された内容が一つの判断基準とされる。 前述にある通り、古い情報の方が信憑性が高く、評価し、判別する。 第三十一代松田宗家伝承者至輝が正式に認めるからには、 祖の松田家が築き上げた歴史を友に共有できる心の「朋友」であると認識する。 然れど、祖が明確であり、自然につながれば、それに准ずることはない。

繰り返し伝えるが、特に存命の方で証のないものや了承のないものを無闇に 松田家の出自だと掲載すれば中には「根拠もなく勝手に掲載するな」などとトラブルに 発展しかねない。出自にしても、当方が取り挙げるにしても、確証及び了承を得られなければ リスクを伴うだけで根本的に不道理なのです。
仮に、現代のおいて、一人明確な人物がいたとして取り挙げたとしたら、何故私は取り挙げて くれないとなり、他に反感を買うことになりかねない。言わば、「触らぬ神に祟りなし」。 その上で公平を期する為にも、一つ区切りを設け、当方の分家に関しての責務は江戸時代 終わりの1868年、場合により1900年までとする。但し、明瞭であり、当方の判断基準に準ずる。 1899年までとしているのは、基本ここまで掲載すれば、自ずと名字で自然につながるのが筋で、 源氏や平氏、藤原氏にしても、名字を公表しているだけであり、同様にその責務を全うすること になるからです。主旨的には、著作権は作者の死後七十年守られると考え方は同じである。 江戸時代以前の系図等の資料がなく、また口伝による伝承もなく、不確かな場合で出自を知りたい 方は専門家などにご相談ください。
例えば、公表している織田信成氏しても、曽祖父の諱がなく、高祖父その先代の諱が記されて いないのですから、名前はそれらしいが証とは言い切れない。その理由は「信成」が自称しだ した父親の諱であれば確かな証になるかもしれない。現状は、何かとってつけられたような感がある。 曽祖父の諱が分かれば、証になるのかもしれない。
ご理解の上、残りは巡り合う縁にて、その旨を言葉でお申し出ください。 どうしても当方に伝えたいことがあるのでしたら、お問合せフォームをご利用ください。

猪◯問題の当事者である、猪熊教利の出自偽造問題の影響により、
愚かな関連付けが見受けることは、残念至極にあり、
不快な思いをさせたことを心よりお詫び申し上げます。

華橋院 華閣

正面


背面


店舗

華橋院
構想 華橋院とは、三条の本拠点となる施設。 三条ブランドの将来的な店舗としての役割や 和の文化の活性化を担う拠点となる位置付け。 規模は慈照寺ぐらいを想定し、 和の習い事や観光、店舗、別荘を兼ね備える。 冥月院内の大凡の設計は専門家の補助の元至輝が行い、 壁画や襖絵などは、随所にその道の絵師に依頼するとして、 また部屋により至輝自身が描くことも念頭に置いている。 全体の心象としては、モダン的要素が二割から 三割程度で基盤は古来の日本家屋。 華閣以外にも建物があり、習い事ができる建物や環境、庭園、 東福寺や平安神宮で見られる長い渡り廊下を効果的に取り入れ、 庭園には池や四季に色とりどりに咲き乱れる 花々や植物が植木されており、 季節ごとにより様々な顔を覗かせてくれる。
習い事は華道、茶道、書道。 観光は曜日による開院もしくは定休日を設け、 店舗は基本それらと連動される。 三条ブランドのイベントも行われる。

冥月院の近くの通りには、清水寺や銀閣寺 宇治平等院の近くにあるような 商店通りが構築されることも見据える。
基盤は古来なものであるが、 新しい日本古来の文化として賑わう 中心の拠点になればと構想として思いを巡らす。
構想の規模が大きくなれば、 新しいファッションなどの文化の発信元、 芸術通りとしても拡充し視野に入れる。 平たく言えば、その通りまでもある程度の 趣向的なデザインを至輝は行い、 ファッションも含め芸術を発信する 一大プロジェクトになればと考える。 その通りにあるアパレルブランドが出店する例として、 鞄や小物だけであるとか、その通りの主題にあった服などをセレクトし、 小規模な出店として、店舗を構えていただくような形を想定する。 それにより、そこにしかない芸術性を生み出す狙いがある。 冥月院から一貫性をもたし、趣のある通りへ、 雑貨、土産物、茶店、カフェ、鞄、装飾品、服の二階建ての小店が立ち並ぶ。 つい出店したくなるような、 足を運びたくなるような観光地を目指す。
主題は「共存」であり、一貫性のある建物に看板を掲げるような形式で、 江戸を彷彿される心象。 場所は輝照の想いが眠る京都の地。

店舗
店舗は、前項目のイラストにあるように、 外観にある利用規定は、暖簾は色やデザインを自由にすることが可能。 暖簾は看板がわりの一つとなるため、須要に使用する前提として考える。
屋根にある看板は、カラフルなものではなく、木材や金属などを使用し、 材質を生かした重厚なものに統一する。 基本、規定内に於ける品を損なわなければ大きさ形は自由とする。 あくまでも、現時点での考えである。

このような夢を描くことも未来への楽しみではないだろうか。


この世に何を遺し、何を顧みるか、 そして、何を伝え、何を説くか。
心は、時とともに流れ、移ろうが、 折折に、美しき華に邂逅する刹那の喜びに、 我生きる。



時の宮
華美降り灌ぐ
いにしえの胤
滅せぬもの
歴る姿なり
令和六年七月六日


名称に関して
候補として、冥月院と名付けてはいるが、
現状は仮の名称とする。