目次 　　※横スクロールで内容の続きが見れます。
第一章
壱、　鹿苑寺流　鹿苑寺流を知る
弐、　松田家一門　祖の松田家一門に関すること
参、　松平四家　松田家祖の後継家（分家）
肆、　大河内松平家　江戸時代の祖
伍、　伊勢平氏維盛流　伊勢平氏を始祖とする血筋の物語
陸、　至宝家　三条家と共に生きる名門家
漆、　主要関連家　松田宗家に関わる家
捌、　家紋　歴代家の家紋の種類、由来など
玖、　証　検非違使別当（大理卿家）、羽林家
拾、　無鄰菴　大河内松平家と無鄰菴
拾壱、奈良松田家　祖を示すもの

第二章
拾弐、三条家　三条家の概要
拾参、松平三条家　真・松田宗家
拾肆、松田宗家　真実と菩提寺
拾伍、創設　近代の祖が創設したもの
拾陸、輝照　三条輝照との別れ
拾漆、至輝　哲学者
拾捌、松田宗家伝承者　歴代
拾玖、松平三条家歴代　人物一覧と主な政策
弐拾、本姓　本姓のお話
弐壱、子孫　現代に関する子孫について
弐弐、継承　松平三条家
弐参、冥月院　未来のお話

三条家
家紋

三条家
七宝紋様
雪明

柊雨龍

扇揚羽蝶

三条蝶

三条家
装飾タグ
ドアノッカー

三つ引き橋

八角

三条橋

松田宗家
菩提寺 岡寺
山号　　東光山
院号　　真珠院
寺名　　龍蓋寺
宗旨　　新義真言宗
宗派　　真言宗豊山派
家紋　　 上り藤　 輪違い
創建年　七世紀末頃
開山　　伝・義淵
中興　　法住
所在地　奈良県高市郡明日香村岡八〇六

名称について
「東光山　真珠院　龍蓋寺」であるが、
古来の土地の名から「飛鳥の岡にある寺」から
「岡寺」と親しみを込めて呼ばれその名で知られている。


十三重石塔とは
岡寺の龍蓋池の上部にある十三重石塔は、 大正時代に、松田徳太郎を筆頭に寄進された石塔である。 石塔の大きさは、鹿苑寺流に因み三十三尺と思われ、 現在の価格として、調べたところ一億二千万以上。 これは素材として、日本の最高級の庵治石の細目を使用した場合であるが 祖を示す事柄から、庵治石を使用したことが読み取れる。 少し安価のものとして庵治中目があるが、 写真から窺えるのは「庵治細目」であると思われる。 市場の算出は、「庵治細目」で八寸の墓石を作成した場合の三百万から 導き出し、加工や施工費などを考慮した価格帯である。 近江和田氏が摂津国半国守護であることから、半分を治めるので、 徳太郎は半分の費用を収めた事実が見え、至輝に物語る。

十三とは諸説あるが、古代中国の「五行思想」に由来する説がある。 五行思想とは、万物は火・水・木・金・土（七曜の命令）の五種の元素から成り立つ思想で、 骨に通じ白色を意味する「金」は、数字で表すと四と九にあたるため墓所にふさわしいとされる。

五行は自然現象の四季の変化を観察し抽象化された、 自然現象、政治体制、占い、医療などの様々な分野の 根本となる性質の周期や相互作用などを説明する五つの概念。 五つの元素は単に基本要素だけはなく、変化中における 状態、運動、過程という捉え方もされる。

木（もく）
「春」の象徴で、木の花や葉が幹の上を覆っている立木が元となり、
樹木の成長・発育する様子を表す。
火（か）
「夏」の象徴で、光り煇く炎が元となり、火のような灼熱の性質を表す。
土（ど）
季節の変わり目「土用」の象徴で、植物の芽が地中から発芽する様子が元となり、
万物を育成・保護する性質を表す。
金（ごん/こん）
「秋」の象徴で、土中に光り煇く鉱物・金属が元となり、
金属のように冷徹・堅固・確実な性質を表す。
水（すい）
「冬」の象徴で、泉から涌き出て流れる水が元となり、これを命の泉と考え、
胎内と霊性を兼ね備える性質を表す。

この石塔は徳太郎筆頭に宗家の墓所として建立された可能性を示唆し、 以上から岡寺の四季を訴え、墓所を意味する「金」の概念である「秋」の象徴の その主旨から松田宗家歴代へと流れ重きを置く。
五つの元素は変化中における状態などの点において、 秋から春の季節の変化や次の梵字にある千手観音であることも重ねて訴えている。 奈良松田家の項目で述べた、秋の紅葉から春の石楠花と蛙の鳴き声。 秋の三条輝照から春の大河内輝声へ、 金は鹿苑寺流で三条輝照を主として表し、 十三重石塔に刻まれた梵字は歴代宗家の墓石である真意を伝えている。


梵字
その石塔の四方面に三段に連なる各約六十名で、 計約二百四十名程の寄進者の名前が石塔に刻まれ、 正面の上段に、十ある名前の中に浦野姓が中央に二つあり、 その二つの内、左側に「浦野徳太郎」と名前が刻まれている。 その石塔の四方面にそれぞれ梵字が刻まれ、梵字の意味は次の通りである。

※石塔から見た位置関係

正面
𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾キリーク
阿弥陀如来
西方の極楽浄土の教主で、生あるものすべてを救う如来。
千手観音菩薩
千の慈眼と慈手で一切の悩みを救い、願い事をすべて叶えてくれるという観音様。

左側
𑖀𑖾サク
勢至菩薩
智慧の光をもってあまねくいっさいを照らし、無上の力を得させるという菩薩。

右側
𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾タラーク
虚空蔵菩薩
宇宙のすべてのものを含み、虚空のように無量の福徳・智慧を具え、 これをつねに衆生に与えて諸願を成就させる菩薩。
宝生如来
大乗仏教における信仰対象である如来の一尊。
唯識思想における仏の悟りの境地のひとつ「平等性智」を具現化したもの。

裏側
𑖀𑖼アン
普賢菩薩
優れた智慧で現世のあらゆる場所で人々を救済する菩薩。
文殊菩薩
諸仏の智慧をつかさどる菩薩。

梵字の意味はこのようにあるが、 松田宗家が提唱することは、自然の流れの中で出来た、頂点となる主を中心に、 その周りに、力あるもの、知恵あるものの支えによりこの世は形成され、 それにより平和な世が築かれ、または保たれ、現代に至ることを示している。

阿弥陀如来は生あるものすべてを救う如来、天皇と重ね、 その周りには、宗家の歴代、 そこから子々孫々と繁栄する松田家の出自の者達。 この構図は、松田宗家に限らず、子々孫々と代々受け継がれて行く、 この世の全ての人々であることを表している。

十三重石塔は、奈良松田家の墓の代替であると同時に、 宗家の魂を宿した（思いが凝縮された）松田宗家の墓石であり、 この世の平和を願う石塔である。

勢至菩薩は、阿弥陀三尊から、 阿弥陀如来を中尊とし、向かって右側に置かれる右脇侍。 阿弥陀如来から見たら左側となる。 勢至菩薩は、上杉謙信に重ね、 「輝」の通字としていることから、 宗家の「左大臣」と言う立場に重ねている。

虚空蔵菩薩は、右大臣とある織田信長と重ね、 無量の福徳と知恵は、森羅万象にあるこの世の平和を願うことに通じ、 幸せをもたらす宗家の思想。

普賢菩薩は、宗家の立ち位置を示し、 優れた智慧で救済の支援をすることにより得た人々の幸せが、 宗家の幸せであることの信念であると考える。

千手観音菩薩は、 阿弥陀三尊の左脇侍にある観音菩薩で、観音菩薩の中でも、 キリークの梵字は千手観音菩薩であり、千の慈眼と慈手で一切の悩みを救い、 願い事をすべて叶えてくれるという観音様といわれていることから、 松田宗家の歴代と重ね合わせているのではないかと考える。 それに加えて、千手観音菩薩は、観音菩薩の変化身と考えられていることから、 キリークの梵字は石塔の正面、つまり、表にあり、
観音菩薩は、裏の公家の立場である松田宗家に対し、 千手観音菩薩は、その変化後の毛利元就などの表の顔、 つまり、武家であると考える。

無鄰菴に紐づく刻まれた名称
石塔の名称の中央にある二つの浦野姓ついて、 梵字は石塔の一部と考えるので、石塔から見た位置関係に対し、 寄進者の文字を読むのは、読む人の立場から考えるので、向かって

右側　浦野駒吉　　→　辰野金吾　　→　烏丸光広
左側　浦野徳太郎　→　永見徳太郎　→　猪熊教利

とあるので、無鄰菴の話を思い出していただき、左側は南家、右側は東家。 つまり、猪熊教利の最終家名である「生駒矢柄家」は東家であることを示している。 また浦野姓は、猪◯問題の裏の性ともかかっている。 重ねて、浦野駒吉は右から数えて五番目にあることから駒は将棋の金将を意味し、 龍蓋池と合わせ、辰野金吾示す。 浦は水ぎわの地であることから龍蓋池を指し、「辰」が浦の代わりに入る。 「野」はそのままで、駒は「金」、五番目で「吾」、「辰野金吾」となる。 浦野徳太郎は誕生日が同じである永見徳太郎を示す。 将棋の「将」は、松田宗家歴代の人物はどのような立場であったかを表している。 「将」とは、軍隊をひきい指揮する人。 つまり、将棋で例えれば「金将」で王を守る要となる立ち位置。 五は「囲碁」ともかけている。 それから駒は、裏の性から猪熊教利の後継である矢柄生駒氏ともかかる。

（十三重石塔の浦野徳太郎と刻まれた画像 → ）
（烏丸光広、猪熊教利は奈良松田家を参照 → ）


徳太郎は氏重
次の家紋は岡寺の新義真言宗の一つである。
輪違い
この家紋に類似した家紋が次にある。
高氏　家祖 重氏　足利氏執事
徳太郎の別名を記すと同時に上下クロスしていることを示す。 そして、二重にある浦野姓の「二重」と「輪違い」にかけ、 二重直違い紋の相模松田家の家祖の松田頼重から 浦野徳太郎は松田氏重であることが示されている。

高氏の家紋は「寄懸輪違い」とある。 「寄懸」は、「よせか」と「よりかか」と読み方がある。 松田頼重から「よりかか」と読ませたい狙いが窺える。 「懸」の字に山縣有朋の「縣」が含まれ、 岡寺十三重石塔が山麓にあることから、 山縣有朋との関連性を表し「さんろく」から鹿苑寺流を示す。
そこから、「縣」「鹿」を引けば「心」と「林」が残る。
更に分割し「山」「県」「系」「有」「朋（友）」「鹿」「心」「林」の漢字となる。
これらの字から訴えかけることは、
「山」山科
「県」県名
「系」系統
「鹿」鹿苑寺
「心」宗家の志（梵字の意味）
「林」羽林家
「有」有職故実（朝廷や公家、武家の行事や法令・制度・風俗・習慣・官職・儀式・装束の研究）
「友」山縣有朋、松平四家
つまり、松田宗家、三条家、大河内輝声、松田徳太郎は、松平四家の
松平京家鹿苑寺流であることが関係性から示されている。
補足として、「新義真言宗」の「義」は武士道の思想である。
すなわち、宗家の志となる。


三室戸寺　十三重石塔の関連性
三室戸寺の三重塔は、江戸時代に播磨国三日月藩の初代藩主の森長俊の手により 建立されたものである。 森長俊の父は長継。関成次からの養子で、関家の家祖は関成重。 したがって、松田徳太郎は、三室戸寺の三重塔と十三重石塔を重ね、 関家の家祖が、関成重であることを示し、 また「三条」名字、「四辻家（室町家）」猪◯問題や室町幕府、「戸田」氏秀の妻や江戸時代を 連想されている。 室町時代から江戸時代ということは、三条の祖（松田宗家）が江戸幕府を開いたと 関連されていることが窺え、 江戸時代になり、猪◯問題が起きたとなる。
十三重石塔は、三重塔の前に咲いている額紫陽花と辰野金吾と合わせ、 東京大学を示していると考える。

また寺院及びその境内に関連する所有物として次に挙げる。
・三室戸寺　室町、江戸時代、徳太郎は戸田家と関わりがあった事実を示す。
・宇賀神　　三条家の表の顔、高崎藩の副紋蛇目の家紋を示す。
・阪六　　　山麓を示す補助的な関連されたもの。
・三重塔　　三条の家名と松平氏を示す。
・関成重　　美濃関氏の家紋は「鳳凰の丸」であることから金閣・銀閣を指し
　　　　　　鹿苑寺と慈照寺、そして宇治平等院の鳳凰堂を指す。


飛鳥寺西方遺跡
飛鳥寺西方遺跡は奈良県高市郡明日香村にある、 飛鳥時代の宮殿関連施設と考えられる遺跡。 『日本書紀』には「飛鳥寺の西」「大槻の樹の下」など記される神聖視されていた 槻（けやき）を中心とした「槻木の広場」があったと考えられている。 槻の位置に関して所在は明らかにはされていないが、次に絞られたとされている。
・砂利敷欠落遺構
2012年（平成24年）の調査で発見された砂利敷の欠落で、 6mほどの規模で飛鳥寺西門の西正面41.5mの位置にある。 遺構の四方に樹根状に欠落が伸びており、人為的に掘られたものではないとされる。 近くには井戸の跡と思われる円形の欠落もあった。 『古事記』などの神話世界では聖樹のそばには泉や井戸が対になって存在するとされる。
・入鹿の首塚
入鹿の首塚と言われる五輪塔は飛鳥寺西門から西へ23mほどの位置にある。 五輪塔は鎌倉末期から南北朝時代に築かれたと考えられ、詳細は不明。
（Wiki資料参照）

岡寺の所在地からこれらも祖を示す内容を補足する形で重ねて関連性を示している。


鍵となる言葉
十三重石塔
三重宝塔
龍蓋池の上部にある石塔
三段から四方面にある梵字と名前
上段の十ある、中央二つの内の左側
いろは順に六番目にある名前
紅葉（秋）から石楠花（春）と蛙の鳴き声
梵字「キリーク」と「サク」次に「アン」と「タラーク」
阿弥陀如来と大勢至菩薩
観音菩薩から千手観音菩薩
正面（表の顔）と背面（裏の顔）
右と左

石楠花は、無鱗片シャクナゲ節の総称であることも踏まえると、 大河ドラマの「麒麟が来る」の麒麟は、千手観音菩薩のことを指し、 戦国時代の歴代宗家のことを指していると考える。 大勢至菩薩は智慧の光をもってあまねくいっさいを照らし、 無上の力を得させるという菩薩である点から、 上杉謙信（頼信流）を指す。

出鱈目であるいろは順の六番目は、系図の三番目の二乗で武田信玄（家頼）を指し、 その十三番目に当たる歴代は「第二十三代三条輝徳（松平輝徳）」である。 従って、武田信玄（松田祖）と江戸時代の松平氏と奈良松田家が、 同じ家系であることを表す。 無鱗片シャクナゲ節から梵字の「アン」と合わせ「無鄰菴」を示している。 極め付けは「タラーク」、一部出鱈目である。


六観音
六観音は、観音菩薩の変化身を表し、六道輪廻の思想に基づき、 六種の観音が六道に迷う衆生を救う考えから生まれたものとあり、 六道の観音様の摂化は宗派により一部異なり、岡寺真言宗は次の通りである。

地獄道　聖観音
餓鬼道　千手観音
修羅道　十一面観音
畜生道　馬頭観音
人道　准胝観音
天道　如意輪観音

阿弥陀如来は天皇を表し、そのほかの如来と菩薩、六観音（菩薩）は宗家の歴代を表す。
阿弥陀如来［天皇］　宝生如来
観音菩薩（六観音）　大勢至菩薩　普賢菩薩　虚空蔵菩薩　文殊菩薩
［毛利元就］［武田信玄］［上杉謙信］［織田信長］［伊達政宗］［結城秀康］
大勢至菩薩は上杉謙信を表していることは確かではあるが、 どの人物がどの菩薩であるかは特に該当しないものとする。


十三重
十三重石塔にある十とは、信綱から輝照（輝声）までが自然血族である、 伊勢平氏維盛流にて十代分、 三は、輝照（輝声）から氏重（徳太郎）までが三代、重は氏重の「重」であり、 伊勢平氏維盛流を示すのは「三重」伊勢国であった三重県である。 伊勢氏は後に後北条氏に代わり、後松田家（奈良松田家）の真の家名が「三条」であることを示す。 「浦野」とすることで、浦野姓は元より、「松田」の家名は真の家名ではないことを示している。 つまり、「松田」の家名は裏の姓である。 徳太郎の「徳」は、清華家の祖の徳大寺公親と輝徳を線で結び、徳太郎があることを示す。 また、「太郎」は、武田信玄の幼名を指し、伊勢平氏と合わせ「松平氏」となる家頼流を示す。 「太」は太政大臣の「太」でもある。 輝照（輝声）を表すと共に戦国時代の宗家を示している。 十三重石塔は、明日香村の岡寺にあることから、 明日（未来）の平和を願う石塔であることを表している。

第二次世界大戦では、十三重石塔を何かずれた受け止め方をしたのではないか、 三国同盟や真珠湾攻撃など、関連付けとして行い、 司令塔を失った関連付けは、負の方向にしか進まなかったのではないだろうか。 日独伊の三国同盟はドイツの当時の国旗「ハーケンクロイツ」は鉤十字（逆卍）であるため、 東條英機は、同じ頼仲流の蜂須賀と横山に重ねたのではないだろうか。 伊は伊勢平氏となり、当時のイタリア国旗には十字が入っており、 十三重石塔と真珠湾攻撃を重ねている。 そこに、東條英機は、東條を東京や三条とも紐付け、無鄰菴で出てきた旧漢字や偽装犯の「秀忠」など、 徳太郎の祖を示されている。 三国同盟は第三十九代近衞内閣の時に締結されているので、 その流れから第四十代東條内閣と推移していったが、 東條英機は、平和に対する罪で戦争責任を取らされ、死刑（絞首刑）でこの世を去った。 結果から良い指導者とは言えない。

「十」は戦を意味する「銃」の例えでもあるが、戸田氏秀の資料にある年齢を正す 十を加えた年代、一八八二年が戸田氏秀の真の誕生年である。


短歌
天命に
廻り四方に
刻みしと
平和の祈り
故人の思ふ
令和三年　三条至輝

この短歌は、ロシアのウクライナ侵攻における、 両国の説得時に詠んだ短歌である。 ロシアが一時侵攻を休止した時に、 経済制裁を緩和を促す合図として、 私のインスタグラムの内容と合わせるように ロシアと中国の爆撃機が日本列島の近くを旋回した時に、 その思いを汲んで、私が代弁すると同時に、 祈る想いで平和への思いを綴った短歌である。 あたかも、岡寺の十三重石塔のことを知っていたかのように、 魂の一致である。

「至」も私が己で選んだ漢字である。 それゆえ、大勢至菩薩の「至」も魂の一致であり、 天からの賜りものである。


岡寺へ訪れる経緯
岡寺は、徳太郎の代の本籍があるところから推測し、 いずれ訪れようと考えていた地である。 石楠花が見頃を迎え、それに合わせ、 祈る想いで、徳太郎のお墓があるのではないかと思い、 訪れた場所である。 住職の歴代墓所はあったが、一般的な墓地は見当たらなかったので、 取り越し苦労と思うた。 また、十三重石塔に松田徳太郎の名前がないかと探すが、 名字を意識しすぎて一度目は見つからないまま見限ろうと脳裏をかすめ、 期待もしない上で再度見直した時に、正面の上部に浦野徳太郎と名前があり、 一旦は困惑したが、冷静に考えたところ住職に十三重石塔のことを尋ね、 大正時代に寄進されたものとご教示いただき、 これは松田徳太郎だと断定できた。


全く何も知らなかったところから、 祖の様々なことが明確になるにつれ、 複雑な心境に駆られるが、 祖は形として、江戸幕府ないけれども、 東京大学、京都大学、十三重石塔と、大切なものを残してくださったと 感慨無量に、誇れるかけがえのない無形有形の遺産である。

石塔に刻まれている名称にて、 浦野駒吉を向かって右側にある烏丸光広に例えていることから、 京都市右京区にある光広の墓所の法雲院を暗示し、 高崎藩松平家の右京大夫と右京亮のスケベにつながり、 松田宗家の墓代わりであると示されている。 十三重石塔は、前記にある戦国時代の歴代六名を弔うことを主として、 建てられたものであろうと考える。 そこには前に述べた、平和の願いが込められている。 石塔が建てられた大正七年（1918）は、第一次世界大戦の終戦の年でもあるので、 全ての思いがここに集約されていると私は確信を得る。

松田宗家の聖地、菩提寺であると共に、 世界平和を願う石塔。
つまり、「菩提寺兼世界平和を願う石塔」。

創設 英学校とは
大河内輝声（三条輝照）の東京に英学校設立とは、何を示すことなのだろうか。
同志社英学校と言う学校を見つけ、京都府に開かれた学校とある。 設立者とある謎の新島は新島襄のことであり、 同志社大学の前身が同志社英学校であるので、 同志社大学の創設者は新島襄となる。 然すれば、大河内輝声は何という学校と設立したのだろうか。 その疑問の謎が深まるばかりである。
箕作阮甫は、東京大学の設立に関わった人と言う少しあやふやな点があることから、 東京大学の設立が1877年（明治十年）とあるので、 その五年後に大河内輝声が三十四歳の若さで他界している。 時期的には、輝声が二十九歳の時に設立となるので、申し分のない年である。 大河内輝声が大きく関わっているのではないかと推測できる。 もう一つの理由は、東京大学の設立者の箕作阮甫は、設立関係者とだけあり、 それ以外に携わった人の名前は出てこないからである。 それと、大隈重信はよく聞くが、箕作阮甫は私は聞いたことがなかったからである。 示す暗号として、三条氏秀（戸田氏秀）が東京帝国大学（東京大学）を卒業していることから、 東京に英学校の英は英国であり、それは大英帝国。 戸田氏重（松田徳太郎）は大隈重信を指すことにより、東京大学のことと読み解ける。 真の設立者は、大河内輝声となる。

明治政府によって1877年（明治十年）4月に設立された日本最初の（官立）大学とあるので 大河内輝声は政府側の人間になり、東京大学の資料には、箕作阮甫は登場しないので、 箕作阮甫と協力して設立したのではないかと考える。 そして、輝声の資料において、東京に英学校設立とだけあるのは、 何かを示していることは確かであり、 東京大学の前身の一つである大学南校を卒業した経緯もあり、 大河内輝声を中心に設立されたと考えれば自然である。 江戸幕府の礎を築いたのが、松平信綱であれば、 東京大学の礎を築いたのは、大河内輝声と読み解ける。

補足として、東京大学の歌「ただ一つに」の歌詞一番と二番の冒頭。
作詞、大森幸男
一、ただ一つ　旗かげ高し　いまかがやける
二、ただ一つ　歌ごえ高し　いまなりわたる

ここから漢字を導き出せば、次となる。
「忠」「一」「市」「景」「高」「今」
「輝」「宇多」「声」「肥」「成」「業」
「渡」「和」「済」「弥」
「輝声」を初め、松田宗家に関連する漢字ばかりであることが、何よりも証。


奈良松田家もまた、「東大」という名称の近くに本籍を置いている。
その近くの神社には、紫陽花や額紫陽花が咲き乱れる。 現在は野生の鹿により、食べられて取り除いたと聞いた。 また、徳太郎が、岡寺に十三重石塔を寄進した一つの関連づける事柄として、 安田講堂を東京大学に寄贈した、安田善次郎と重ねていることから、 東京大学を示していると思われる。


東京大学
三条輝照は、大友義鑑に名乗り方を合わせ、大友家の家祖を示している。
大友義鑑の家紋は抱き花杏葉紋。
次に松平氏の原点となる頼源流の松平家の家祖は親氏で、その家紋は剣銀杏紋である。 そして、東京大学の校章は「銀杏のマーク」である。 慈照寺には銀閣があり、輝照の「照」があることから、 次のような流れで紐付けされている。

松平親氏［剣銀杏紋］
慈照寺（銀閣）［室町幕府八代将軍足利義政（妻日野富子）］
大友義鑑［抱き花杏葉紋］
松平輝照（大河内輝声）［太政大臣兼左大臣］

畠山金吾家［頼盛流松田八郎左衛門尉］
辰野金吾［東京駅設計者］
浦野徳太郎（氏重）
［岡寺（龍蓋寺）十三重石塔　裏側梵字アン　秋（紅葉）〜春（花と蛙の鳴き声）］
　　　　　↓
東京大学　東大マーク（銀杏のマーク）
とつながり、東京大学を示す。

様々な関連した内容から、紛れもない事実と捉える。


聴雪
京都御所の孝明天皇のお好みにより建てられた御茶室「聴雪」。 聴雪は、安政度御造営（安政二年（1855））の二年後に建てられた入母屋造、杮葺の御茶室。 上の間，中の間，下の間，および水屋の間という四つの部屋で構成。 孝明天皇が将軍徳川家茂を招いて酒宴を催されたり、 右大臣近衛忠凞を召してお茶湯を催されるなど プライベートな空間として使用された茶室とある。 １８５７年に建てられたことになり、 左大臣の資料に近衛忠凞は１８５７年に左大臣に就任とあるので矛盾している。 右大臣と左大臣を兼ねることはないので、 「聴雪」の名前から、松平輝聴（三条輝聴）が左大臣を務めていたと明白となり、 その流れで、松平輝聲（三条輝照）の極官も左大臣である事実が読み解ける。

左大臣が太政官における事実上の最高位であったこと踏まえれば、 東京大学は明治政府により設立されたとある内容は、 左大臣である大河内輝声（松平輝聲）により設立された内容に置き換えても、 ごく自然である。


内務省
大河内輝声は、宗家の陰的な立場に終止符を打つため、 真の後継者四男輝耡を、形式上戸田家の婿養子として送り、 戸田氏秀と資料にはあるが、実際は三条氏秀と名字を変えず、 夫婦別姓であった可能性が示唆される。 その後、祖を示すためにと、第一子の三条氏重は、 松田徳太郎と名を改めたことに合わせ、 三条氏秀も始祖となるため、松田氏秀と改めたのではないかと、 過去の流れから推測ができる。 このような流れからも、やはり大河内輝声の短命さが、 宗家に暗い影を落としたことの影響として、十二分に考えられる。

内閣制度の創設したのは明治十八年であることから、 大河内輝声がこの世を去った三年後にあたる。 輝声が存命中は左大臣の官職であったと想定されるので、 内閣とは、大河内の「内」と「閣」は二階づくりのりっぱな御殿。< たかどの。貴人の住む所。などとある。 伊藤博文は、輝声の号が「源桂閣」であることから、金閣寺や銀閣寺とも掛け、 内閣制度と名づけたと考える。 金閣や銀閣の呼び名は元々あったように思え、 そこから「金閣寺」や「銀閣寺」の通称の呼び名が一般的に広まったと考える。 内閣制度が創設する前に内務卿という太政官制に基づく卿があり、 初代内務卿に大久保利通が就任していることから、 内閣の内は内務卿の「内」であることが正確にはあり、 内閣の名称は大河内輝声との関係性は定かではない。 一つ気になることは、蒼天の拳の主人公霞拳志朗はヘビースモーカーであり、 大久保利通もヘビースモーカーであることから、関連性を持たせている。 そこから大久保利通が行政としての行いが、大河内輝声と関連している可能性が あることは否めないように思える。
大久保利通が実質的・事実上の初の内閣総理大臣とあるが、 これは大河内輝声ということの可能性は大いにありえると思うは私だけだろうか。 東京大学を創設する技量や裁量がある人物ならば、 内務卿（内務省）などの構成も 思考の中にあると考えるからであり、 大久保利通の尊敬する人物に徳川家康とあるので、 徳川家康同様に、表に大久保利通を立てたと考えるのが妥当である。 そこから紐解くに至り、 岩倉具視はお札の肖像画になり得て、 大久保利通はお札の肖像画にはなるに至らなかったのではないだろうか。
内務省新設を示す祖の関連付けとして、輝耡（氏秀）の職務、宮内事務官兼式部官。 ここから大河内輝声の太政大臣兼左大臣という肩書きも見えてくる。 輝耡（氏秀）は、戸田家の婿養子に戸田氏共の娘の米子と婚姻し、 女系で岩倉具視に繋がるため、岩倉具視は同じ公家でもあり、三条輝照（大河内輝声）の官位を示す。 そこには「贈正一位」とあるので、 三条輝照（大河内輝声）の官位が「正一位」であることが読み解ける。 維新の三傑と呼ばれる大久保利通や木戸孝允、西郷隆盛を差し置き、 岩倉具視が札の肖像画となっている。 大久保利通は嫌われ者とあるが、それが理由としても、内務省を新設したのならば、 国への貢献度は計り知れないと考え、大久保利通が札の肖像画に選ばれないのなら、 岩倉具視も肖像画になり得ないのが自然な流れと考える。 従って、岩倉具視が札の肖像画になることで、三条輝照（大河内輝声）を敬重の意であると考えられる。 そこから輝耡（氏秀）が宗家の正統継承者である事実が窺える。


京都大学
京都大学学歌の歌詞を読めば自ずと見えてくる。
松平氏秀が二十五歳の時に設立となるので、 京都市情報館のWebサイトにある「文化史25 京都の大学」ページの 「文化史25」の意味は不明だが、それを物語るのではないだろうか。 東京大学設立一八七七年のちょうど二十年後の一八九七年である。 十三重石塔には、「じゅう」が二重にあるから 二十年の意味も含まれている。


札幌農学校
札幌農学校は輝照が二番目に創設した学校で、札幌に置かれた高等教育機関、 北海道大学の前身となる。
初代教頭クラークが学長を務めたマサチューセッツ農科大学をモデルとし、 農学に限らず理学、工学、英文学等の幅広い教育を行う。 札幌農学校の創設を示すのは、クラークとマサチューセッツであり、 クラークとは十三重石塔の意味にもあった五種の元素と紐付けされている。 元素記号の覚え方は、「水兵リーベぼくの船七曲がりシップスクラークか」からクラーク。 マサチューセッツは、奈良松田系図にある「マサヲ」、輝耡の「すき」は反対にし、 「キス」の「ちゅう」で、セッツは和田氏の摂津国半国守護の「摂津」となる。 また、北海道大学校歌の「永遠の幸」の歌詞を読めば自ずと見えてくる。

松田宗家伝承者
歴代

第三十一代松田宗家伝承者
柊霞京 Hîragi Kakyo［文学者］号「冥月」
常人離れした感性を持っており、独自の悟りの思想から様々な世の問題と向き合う。 Webデザイン講師としての経歴があり、特技や逸話として、写真、ピアノ、心像記憶、 和歌や詩など多彩な能力を見せ燻っている。
（詳細 →）

第三十代松田宗家伝承者
松田守 Matsuda Mamoru［技術者］
〈一親等自然血族〉

第二十九代松田宗家伝承者
戸田幸太郎 Toda Kotaro［呉服店主］
〈二親等自然血族〉

1878 - 1933　（明治・大正・昭和時代）
第二十八代松田宗家伝承者
吉野作造 Yoshino Sakuzo［政治学者］号「古川学人」
〈三親等自然血族〉
幼少時代から英才で知られ、「民本主義」という訳語の提唱者、「黎明会」の設立発起人。 東京帝国大学で教壇に立ち、大正デモクラシーの立役者となった。 （詳細 →）

1872 - 1925　（明治・大正時代）
第二十七代松田宗家伝承者
上野英三郎 Ueno Eisaburo［農学者］
〈四親等自然血族〉
農学博士。東京帝国大学教授。日本の農業土木、農業工学の創始者であり、 東京都渋谷駅前に銅像が建つ忠犬ハチ公の飼い主としても知られる。

1848 - 1882　（江戸末期・明治時代）
第二十六代松田宗家伝承者
大河内輝声 Okochi Teruna［知藩事］号「源桂閣」
〈五親等自然血族〉

1835 - 1901　（江戸後期・明治時代）
第二十五代松田宗家伝承者
福澤諭吉 Fukuzawa Yukichi［啓蒙思想家］諱「範」
〈六親等自然血族〉
豊前国中津藩に生まれる。五歳ごろから漢学と一刀流の手解きを受け始め、短期間で実力をつけ漢籍を修める。 学問のかたわら立身新流の居合術を習得した。二十三歳の時に大坂の中津で緒方洪庵に蘭学を学ぶ。 万延元年から慶応三年の七年間にかけて幕府の遣欧米使節に参加し、『西洋事情』等の著作を通じて欧米文化を紹介。 慶応四年に慶應義塾を創設し、明治以降官職に就かず、位階勲等を受けなかった。 『学問のすすめ』はじめ多数の著書を残した。

1826 - 1886　（江戸時代後期）
第二十四代松田宗家伝承者
箕作秋坪 Mitsukuri Shuhei［洋学者］号「宜信斎」
〈三十八親等自然血族〉
美作国津山藩士の箕作阮甫に次いで、緒方洪庵の適塾にて蘭学を学び弟子となった。 幕末の外交多事のなか、幕府天文方で翻訳に従事し、三十三歳のときに幕府蕃書調所（東京大学の前身）の教授手伝 となる。明治維新後は、かつての攘夷論者が率いる明治新政府に仕えるのを好まず福沢諭吉の慶應義塾と並び称される 三叉学舎を開設。秋坪は古賀侗庵に学んだ漢学の大家でもあった。教育者として、秋坪は二・三歳から六・七歳までの 児童を教育することが最も効果的だと主張し、教育能力を欠く家庭の父母、特に女子への教育の重要性を説いた。 　　

1823 - 1887　（江戸時代後期）
第二十三代松田宗家伝承者
矢野玄道 Yano Harumichi［国学者］号「谷蟆」
〈十三親等自然血族〉
伊予喜多郡の人で、上京して玉松操らと相謀り、国事に奔走した。維新後は神祇官判事、大学中博士などに任じられ、 国学界の指導者として活躍した。のち嫌疑を受けて幽閉、復帰後は宮内省御用掛を経て退隠し、学事に専念した。 青年時に学んだ老荘思想の影響により、名誉や高い地位を求めず、妻を娶る事なく一生独身で通し、一心不乱に 国学の研鑽に励み、一生を国学の著書の執筆に捧げた。『神典翼』『皇典翼』はじめ約七百巻にも及ぶ。 　　

1801 - 1837　（江戸時代後期）
第二十二代松田宗家伝承者
生田万 Ikuta Yorozu［国学者］号「大中道人」
〈十五親等自然血族〉
藩校で儒学を学び、文武両道に通じたが、陽明学を奉じるにおよんで師や友に疎まれるようになったと聞く、 数え二十四歳のとき、江戸で平田篤胤に入門して国学を学び、深く学んだのは日本の古典と易学。 平田塾の塾頭を務め、篤胤に「後をつぐものは国秀」と将来を嘱望されたが、著書の内容により藩から 追放処分を受けた。その後越後国柏崎で桜園塾を開き国学を講じた 著作に『岩にむす苔』『古易大象経伝』『大中道人謾語』『日文伝評論』『大学階梯外篇』『良薬苦口』。 　　

1793 - 1837　（江戸時代中期・後期）
第二十一代松田宗家伝承者
大塩平八郎 Oshio Heihachiro［儒学者］号「中軒」
〈十四親等自然血族〉
十四歳で与力見習いとして大坂東町奉行所に出仕し、二十五歳で与力となる。 奉行所時代は、組違いの同僚である西町奉行所与力・弓削新右衛門の汚職を内部告発したり、 破戒僧を処断したりなど、汚職を嫌い、不正を次々と暴いた。前述の弓削新右衛門の一件と、 切支丹摘発、破戒僧の摘発を大塩自らが「三大功績」としている。 独学で陽明学を修めた大塩は自宅に洗心洞を開く。隠居後は学業に専念し、大塩の陽明学は「知行合一」 を中心思想に据えたもので、「中斎学派」と呼ばれる学派を形成するまでに成長した。

1733 - 1817　（江戸時代中期）
第二十代松田宗家伝承者
杉田玄白 Sugita Genpaku［蘭学医］号「九幸翁」
〈十三親等自然血族〉
青年期に家業の医学修行を始め、医学は奥医の西玄哲に、漢学は本郷に開塾していた古学派の儒者宮瀬龍門に学んだ。 オランダ語で書かれた医学書『ターヘル・アナトミア』を翻訳し、安永3（1774）年『解体新書』 として刊行するなど日本の医学の発展に多大な貢献をした。

1730 - 1801　（江戸時代中期）
第十九代松田宗家伝承者
本居宣長 Motoori Norinaga［国学者］号「鈴屋」
〈十八親等自然血族〉
伊勢松坂の豪商・小津家の出身で、契沖の文献考証と賀茂真淵の古道説を継承し、国学の発展に多大な貢献をした ことで知られる。『古事記』の研究に取り組み、約三十五年を費やして当時の『古事記』研究の集大成である注釈書 『古事記伝』を著した。門下生も数多く、門人とはなっておらずとも多大な影響を受けた者も少なからずいる。 代表作には、『古事記伝』のほか、『源氏物語玉の小櫛』『玉勝間』『馭戒慨言』などがある。「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。 　　

1690 - 1758　（江戸時代中期）
第十八代松田宗家伝承者
久留島義太 Kurushima Yoshihiro［数学者］号「沾数」
〈十一親等自然血族〉
義太は独学で数学者として大成した。中根元圭に更なる力を見出され、数学力がさらに向上した。 弟子の山路主住によれば天衣無縫で酒を愛し、地位や名誉を顧みなかったと聞く。延岡の藩主の内藤政樹に数学を 教えるのに酒を飲まなければ教えなかったと伝わる。和算家としての業績に関しては政務が多忙であっため、 知人や山路主住のような弟子により『久氏弧背術』『久氏三百解』などの書物を作成され、行列式のラプラス展開、 魔方陣の研究、整数論のオイラーの関数など極めて独創的な業績を残した。 　　

1657 - 1725　（江戸時代前期・中期）
第十七代松田宗家伝承者
新井白石 Arai Hakuseki［朱子学者］諱「君美」
〈十二親等自然血族〉
政治面は、一介の無役の旗本でありながら6代将軍・徳川家宣の侍講として御側御用人・間部詮房とともに幕政 を実質的に主導し、正徳の治と呼ばれる一時代をもたらす一翼を担った。 幼少の頃より学芸に非凡な才能を示し、わずか3歳にして父の読む儒学の書物をそっくり書き写していたという 伝説を持つ。独学を続けていた白石は、貞享三年（1686年）になって朱子学者・木下順庵に入門。
白石の本領は、歴史学とくに日本史の研究にあった。さらに言語学・西洋事情・地理学など多方面にわたり独創 的な業績を遺した。また漢詩人としても当代随一と言われ、著作に『折たく柴の記』『西洋紀聞』、編著に 『藩翰譜（はんかんぷ）』などがある。 　　

1640 - 1708　（江戸時代前期）
第十六代松田宗家伝承者
関孝和 Seki Takakazu［数学者］号「自由亭」
〈十三親等自然血族〉
関孝和は師につかずに吉田光由の『塵劫記』によって和算を独学したとされる。 孝和は甲府藩における国絵図（甲斐国絵図）の作成に関わったが、渋川春海により貞享暦が作られたため 暦学において功績を挙げることはかなわなかった。関の最大の業績は、天元術を革新して傍書法・点竄術 を確立したことである。関流の始祖として、算聖とあがめられた。明治以後、和算が西洋数学にとって代 わられた後も、日本数学史上最高の英雄的人物とされた。 　　

1596 - 1662　（江戸時代前期）
第十五代松田宗家伝承者
松平信綱 Matsudaira Nobutsuna［川越藩主］別名「知恵伊豆」
〈十四親等自然血族〉
行政では民政を得意としており、江戸幕府の幕藩体制は信綱の時代に完全に固められたと言ってよい。 また、慶安の変や明暦の大火などでの善処でも有名で、政治の天才とも言える才能を持っていた。 幕政ばかりではなく藩政の確立・発展にも大きく寄与しており、川越を小江戸と称されるまでに 発展させる基礎を築き上げ、信綱は現在でも川越市民に最も記憶されている藩主である。

1574 - 1607　（安土桃山・江戸時代前期）
第十四代松田宗家伝承者
結城秀康 Yuki Hideyasu［北ノ庄藩主］通称「越前宰相」
〈十五親等自然血族〉
秀康は家康の次男として双子で誕生し、弟はすぐに亡くなったとされている。十歳になる頃まで宇布見村にて 中村源左衛門や本多重次のもとで育てられ武士としての心得や作法、武芸など叩き込まれたという。 武将としての器量は一流で周囲からも認められており、武勇抜群、剛毅で体躯もよかったといわれている。 和睦の条件として羽柴秀吉の養子や結城家の養子へ数奇な運命を辿り、関ヶ原の戦い後、越前に移封され 越前松平氏の祖となる。

1567 - 1636　（戦国・江戸時代前期）
第十三代松田宗家伝承者
伊達政宗 Date Masamune［出羽・陸奥国大名］渾名「独眼竜」
〈十七親等自然血族〉

1534 - 1582　（戦国・安土桃山時代）
第十二代松田宗家伝承者
織田信長 Oda Nobunaga［尾張国大名］神号「建勲」
〈十七親等自然血族〉

1530 - 1578　（戦国・安土桃山時代）
第十一代松田宗家伝承者
上杉謙信 Uesugi Kenshin［越後国大名］渾名「越後の龍」
〈十六親等自然血族〉

1521 - 1573　（戦国時代）
第十代松田宗家伝承者
武田信玄 Takeda Shingen［甲斐国守護大名］別名「勝千代」
〈十八親等自然血族〉

1497 - 1571　（戦国時代）
第九代松田宗家伝承者
毛利元就 Mouri Motonari［中国地方大名］神号「仰徳大明神」
〈十七親等自然血族〉

1456 - 1456　（室町時代）
第八代松田宗家伝承者
北条早雲 Hojo Soun［戦国大名］別名「貞辰」
〈十八親等自然血族〉

1423 - 1471　（室町時代）
第七代松田宗家伝承者
北畠教具 Kitabatake Noritomo［伊勢国守護大名］官位「権大納言」
〈十九親等自然血族〉

1397 - 1456　（室町時代）
第六代松田宗家伝承者
斯波義敦 Shiba Yoshiatsu［九代・十三代管領］別名「勘解由小路武衛」
〈二十親等自然血族〉

1356 - 1400　（南北朝・室町時代）
第五代松田宗家伝承者
大内義弘 Ouchi Yoshihiro［五カ国守護大名］別名「香積寺殿秀山仁実」
〈二十一親等自然血族〉

1326 - 1370　（南北朝時代）
第四代松田宗家伝承者
六角氏頼 Rokkaku Ujiyori［近江国守護大名］別名「三郎」
〈二十二親等自然血族〉

1299 - 1359　（鎌倉・南北朝時代）
第三代松田宗家伝承者
仁木頼章 Niki Yoriaki［将軍足利尊氏執事］別名「二郎三郎」
〈二十三親等自然血族〉

1269 - 1359　（鎌倉時代）
第二代松田宗家伝承者
佐々木宗氏 Sasaki Muneuji［御家人］別名「京極宗氏」
〈二十四親等自然血族〉

1243 - 1282　（鎌倉時代）
第一代松田宗家伝承者
今川国氏 Imagawa Kuniuji［地頭］通称「四郎」
〈二十五親等自然血族〉


架空の人物
第六十二代北斗神拳伝承者
霞拳志郎 Kasumi Kenshiro［北斗神拳伝承者］通称「閻王」
常人離れした嗅覚を持っており、残された臭いから人物を特定したり、後を追ったりすることが可能。 また、料理に仕込まれた毒やチョークについた人の匂いなども嗅ぎ分けることができるほか、 直観像記憶ができたり、ピアノが得意だったり、大学の講師であったりと、様々な才能を持っている。
第六十一代北斗神拳伝承者
霞鉄心 Kasumi Tessin［北斗神拳伝承者］


※梵字のサクは大勢至菩薩。
※個々の生没年はある程度適当に設定していると思われる。
※上野英三郎の家紋は二宮尊徳と同じで第一子に徳太郎がおり、
上野英三郎の第一子である吉野作造は松田徳太郎であることを示す。
兼松義隆と共同著書していることから松田と兼ねている事実を示す。
※第二十九代から二代続く松田は「田」の数を節目の江戸時代（三条家）に二つ、 戦国時代以前（松田家）に二つと祖に合わせ、計六つとなる六角。
家紋が重複している、第二代佐々木宗氏と第二十三代箕作秋坪に合わせ、二代分 同じように家紋を同じとしている。また祖と同じ松田の名字と松田宗家の家紋を 使用することにより、皆松田宗家伝承者である事実を伝え二重にある家族を示し、 仁木を示す。更に「田」が二の三乗で真の家名である「三条」を表す。
その意図は、「条」の意味にある「縦横に区切った道筋」が「田」の漢字に見立て、 「三条」であることを導き出している。
因みに「条」の漢字の成り立ちに右手の象形がある、即ち左脳は右手を動かし、右脳は 左手を動かすため、右手の象形は左大脳半球から左大臣を示す。
※ここには記されていないが氏秀と氏重の偽名は、第一代今川国氏と第二代佐々木宗氏 を上下逆に示す。氏が最初にあるのは六角氏頼も併せて示している。
※北斗神拳伝承者霞鉄心は松田守を指し、関孝和と関連性を持たせるため、 関と同じ一文字の名字、柊霞京に変わることを暗示している。
※霞拳志郎の直観像記憶とは逸話にある心像（直観像）のことであると考える。

大河内松平家
関連系統

自然血族
1848 - 1882　（江戸末期・明治時代）
高崎藩大河内松平家第十一代当主　松平輝聲
大河内輝声 Okochi Teruna［知藩事］号「源桂閣」
〈五親等自然血族〉

1835 - 1901　（江戸後期・明治時代）
高崎藩大河内松平家第十代当主　松平輝聴
福澤諭吉 Fukuzawa Yukichi［啓蒙思想家］諱「範」
〈六親等自然血族〉

1793 - 1841　（江戸時代後期）
大河内松平宗家第八代当主　松平正敬
渡辺崋山 Watanabe Kazan［武士・画家］諱「定静」神道無念流
〈七親等自然血族〉
崋山は田原藩の家老職に就任し、紀州藩破船流木掠取事件、幕命の新田干拓計画、助郷免除など 事件を解決。天保の大飢饉の際には、予め食料備蓄庫を築いてたことや、『凶荒心得書』という対応 手引きを著して采配し、誰も餓死者を出さず、指導の功績として唯一幕府から表彰を受けている。
画家として、崋山は貧しさをしのぐ目的もあり画業を始めたのだが、それが大きく花開き、また画業 を習得する際に得た視野や人脈は、崋山の発想を大きくするための足掛かりとなった。 代表作に当時の風俗を写生した「一掃百態図」など。また、文人としては随筆紀行文である『全楽堂 日録』『日光紀行』などを残し、文章とともに多く残されている挿絵が旅の情景を髣髴させるととも に、当時を文化・風俗を知る重要な資料となっている。
西洋画の立体、質、遠近などの面による構成を、線を主体とした東洋画に取り入れた功績は非常に大 きく、その作品には、国宝「鷹見泉石像」をはじめ、多くの重要文化財、重要美術品が残っている。 弟子に椿椿山、福田半香、平井顕斎など崋山十哲や、剣術家の金子健四郎など。

1760 - 1835　（江戸時代中期・後期）
大河内松平宗家第七代当主　松平正路
華岡青洲 Hanaoka Seishu［外科医］諱「震」
〈八親等自然血族〉
紀伊国那賀郡名手荘西野山村に生まれる。 京都に出て、吉益南涯に古医方を三ヶ月学ぶ。続いて大和見水にカスパル流外科を一年学ぶ。 さらに見水の師・伊良子道牛が確立した「伊良子流外科」を学んだ。医学書や医療器具を買い集め、 その中でも特に影響を受けたのが永富独嘯庵の『漫遊雑記』であった。
患者が受ける耐えがたい痛みを解決しなければ不可能であり、麻酔法の完成こそ、癌の医療を進歩さ せる最重要の課題と考えた。手術での患者の苦しみを和らげ、人の命を救いたいと考え、麻酔薬の開 発を始め、世界で初めて全身麻酔を用いた乳癌手術を成功させた。

1734 - 1801　（江戸時代中期・後期）
本庄氏高富藩第五代藩主　本庄道信　父・松平正温
山片蟠桃 Yamagata Banto［商人・学者］別名「長谷川芳秀」
〈十一親等自然血族〉
幼時から大阪の両替商である升屋に仕え、明和八年（1771）に24歳の若さで番頭となり、傾いていた経営を軌道に乗せ、桝屋を繁盛させた。 財政破綻した仙台藩に建議し、差し米（米俵内の米の品質チェックのために米を部分的に抜き取ること）をそのまま集めて利用し、無駄を浮かせて節約し、藩札を発行するなどした。 藩札を発行した代わりに、従来の金貨の金を差し米の節約で捻出した資金で大阪に輸送し、それを利殖に回して巨額の利益を上げた。 仙台藩の財政はこれによって再建され、彼は大名貸しの金を回収することができたと言う。文政二年（1819）には二度目となる幕府からの表彰を受ける。 その一方で学問に励み、晩年には失明という障害を乗り越え、五十半ばから著作にとりかかった主著『夢の代』を死の前年に完成させた。

1745 - 1818　（江戸時代中期）
大河内松平宗家第六代当主　松平正升
伊能忠敬 Ino Tadataka［天文・地理学者］号「東河」
〈九親等自然血族〉
上総国山辺郡小関村の名主・小関五郎左衛門家で生まれ幼名は三治郎。 下総の佐原で事業家として成功した。その後、四十九歳で隠居し、五十歳のときまさに五十の 手習いの諺を地で行くかの如く江戸に出て、天文学、暦学を学び始めた。 十七年をかけて日本全国を測量、七十三歳で死去。
その後は弟子たちが遺志を受け継いで『大日本沿海輿地全図』を完成させ、国土の正確な姿を 明らかにした。

1732 - 1798　（江戸時代中期）
大河内松平宗家第五代当主　松平正温
安島直円 Ajima Naonobu［財政家］号「南山」
〈十親等自然血族〉
江戸の新庄藩邸において生まれ、当初は万蔵と名付けられた。 父は安島五左衛門の次男・庄右衛門清英で、本来ならば部屋住みとなるところ、才能を見出 され80石で藩の召し抱えとなり、別家を建てた。
暦暦制定に協力。直円の研究は独創的なものが多い。和算に長け、同門の藤田定資をして 「当代の名人」と言わしめ、江戸時代の数学の発展に寄与、後世の人は関孝和と並んで和算 の二大焦点と評した。

1690 - 1758　（江戸時代中期）
松平伊豆守系大河内松平家第四代当主　松平信祝
久留島義太 Kurushima Yoshihiro［数学者］号「沾数」
〈十一親等自然血族〉

1657 - 1725　（江戸時代前期・中期）
松平伊豆守系大河内松平家第三代当主　松平信輝
新井白石 Arai Hakuseki［朱子学者］諱「君美」
〈十二親等自然血族〉

1640 - 1708　（江戸時代前期）
松平伊豆守系大河内松平家第二代当主　松平輝綱
関孝和 Seki Takakazu［数学者］号「自由亭」
〈十三親等自然血族〉

1596 - 1662　（江戸時代前期）
松平伊豆守系大河内松平家第一代当主　松平信綱
松平信綱 Matsudaira Nobutsuna［川越藩主］別名「知恵伊豆」
〈十四親等自然血族〉


高崎藩大河内松平家
1844 - 1913　（江戸時代末期・明治初期）
大河内松平宗家第十代当主　大河内輝剛　実父・松平輝聴
根岸信五郎 Negishi Shingoro［剣術家］諱「資剛」神道無念流
〈七親等自然血族〉
藩主・牧野忠恭から、同藩士・小野田伊織と共に江戸での剣術修行を命じられ、 文久三年（1863）春、江戸へ出て神道無念流の道場・練兵館に入門。斎藤新太郎（二代目斎藤弥九郎）の指南を受けた。同門には桂小五郎や渡辺昇など明治維新の志士もいたが、 桂は安政五年（1859）に長州藩に帰藩したので根岸が入門した当時は既に練兵館にいなかった。慶応元年（1865）、免許皆伝を授けられる。同時に師範代に任ぜられたともいう。
明治維新後、警視庁撃剣世話掛、皇宮警察撃剣世話掛、宮内省済寧館御用掛を歴任し、明治二十七年（1894）慶應義塾剣術部の師範となる。

大河内松平宗家
1835 - 1869　（江戸時代後期）
大河内松平宗家第十代当主　松平正和　実父・松平正敬
土方歳三 Hijikata Toshizo［幕臣・新選組副長］雅号「豊玉」天然理心流
〈八親等自然血族〉
新選組時代には、局長・近藤勇の右腕として組織を支え、現代では鬼の副長の通称が有名である。戊辰戦争では旧幕軍側指揮官の一人として各地を転戦し、 またいわゆる「蝦夷島政府」では、軍事治安部門の責任者に任ぜられて指揮を執った。戊辰戦争の最後の戦場になった箱館五稜郭の防衛戦で戦死。
天然理心流試衛館に入門した翌年の万延元年（1860年）に刊行された『武術英名録』（江戸を除く関東地方の剣術家名鑑）に土方歳三の名が掲載されており、既に一定の実力に達していたことが窺える。 ただし、天然理心流道場では歳三は中極位目録までの記録のみが現存している。
中極位とは、中国地方、或いは、中国など祖を示す関係性を表すものと考え、それ以上の記録は意図的に残していないと考察する。

1798 - 1864　（江戸時代後期）
大河内松平宗家第九代当主　松平正義　実父・松平正路
男谷信友 Otani Nobutomo［幕臣・剣術家］通称「精一郎」直心影流男谷派
〈九親等自然血族〉
信友は文化二年（1805）、八歳のときに本所亀沢町、直心影流剣術十二世の団野源之進（真帆斎）に入門して剣術を習い始めた。さらに、平山行蔵に兵法を師事、他に宝蔵院流槍術、吉田流射術にも熟達した。文政六年（1824）、団野から的伝を授けられ、麻布狸穴に道場を開く。
兵学、槍術など武芸のほか、書画にも優れ、教養、人格とも抜群の風格ある剣客。 あまりの強さに異常と評されるほど腕が立つが、決して傲慢な態度をとらない温厚な人格者としても知られ、応対は親切丁寧で高ぶるところがなく、「君子の剣」や「幕末の剣聖」と呼ばれることもある。


高崎藩系
1793 - 1855　（江戸時代後期）
大河内松平家高崎藩美濃守　松平輝茂　父・松平輝延
千葉周作 Chiba Shusaku［武士・剣術家］諱「成政」北辰一刀流始祖
〈十五親等自然血族〉
周作五歳のころ、故あって父は周作だけ連れて気仙沼を出奔し、縁あった宮城県栗原郡荒谷村の斗瑩稲荷神社境内に居を構える。周作は、ここで地元の剣士・千葉吉之丞から北辰夢想流を学んだ。 十五、六歳の時に、父と共に松戸に移り、小野派一刀流中西派の浅利義信に入門した。 浅利家から、一刀流中西道場に通い、中西子正（浅利義信の師匠）、寺田宗有などの指南を受けて腕を磨き、後に浅利義信の婿となって、浅利又一良と名乗った。 周作は、一刀流組太刀の改変を考え、浅利義信の立場を重んじ、妻（浅利の養女）を連れて独立して、北辰夢想流と小野派一刀流中西派を合法して、北辰一刀流を創始した。

1797 - 1879　（江戸時代後期）
大河内松平家高崎藩豊前守　松平輝実　父・松平輝延
千葉定吉 Chiba Sadakichi［剣術家］北辰一刀流
〈十五親等自然血族〉
幼少時から兄の周作と共に父から剣術の教えを受けた。青年期は兄と行動を共にし、玄武館の創設と運営にも協力した。 そして、兄の玄武館の運営が軌道に乗ったのを見計らって、自身も桶町に玄武館の分室道場を構えた。 定吉の道場は周作の道場と区別するため「桶町千葉」または「小千葉」と称されたが玄武館と千葉道場は一体のものであった。 定吉の剣の腕は高く評価され、嘉永六年（1853年）には鳥取藩の江戸詰の藩士として召し抱えられ、撃剣取立役（剣術師範）に任じられた。 桶町千葉道場の創設者。

1785 - 1858　（江戸時代後期）
高崎藩大河内松平家摂津守　松平輝健　父・松平輝和
鷹見泉石 Takami Senseki［蘭学者］諱「忠常」通称「又蔵」
〈十五親等自然血族〉
調役給仕として出仕して以降、目付、用人上席、番頭格などを経て、天保二年（1831）に二百八十石の家老へ昇進した。 大坂城代、京都所司代、老中などの要職を務め、泉石は藩主に近侍して全国各地へ同行し、 これら職務の補佐に務めた。利位が大坂城代であったときに起こった大塩平八郎の乱においては鎮圧にあたっている。 「土井の鷹見か、鷹見の土井か」と言われるほどに、その能力は賞賛を受けた。 幕政に当たる譜代大名の重臣という立場から、早くから海外事情に関心を寄せ、地理、歴史、兵学、天文、暦数などの文物の収集に努めた。 また川路聖謨、江川英龍などの幕府要人、渡辺崋山、桂川甫周などの蘭学者、箕作省吾などの地理学者、司馬江漢、谷文晁ら画家、砲術家の高島秋帆、 海外渡航者の大黒屋光太夫、足立左内、潁川君平、中山作三郎ら和蘭通詞、オランダ商館長のスチュルレル（フランス語版）など、 当時の政治、文化、外交の中枢にある人々と広く交流を持って、洋学界にも大きく寄与した。

1716 - 1784　（江戸時代中期）
高崎藩大河内松平家下野守　松平輝行　父・松平輝高
与謝蕪村 Yosa Buson［俳人・文人画家］俳号「夜半亭」画号「謝寅」
〈十三親等自然血族〉
摂津国東成郡毛馬村に生まれた。 二十歳の頃、江戸に下り、早野巴人に師事して俳諧を学び、日本橋石町「時の鐘」辺の師の寓居に住まいした。 俳諧の祖・松永貞徳から始まり、俳句を作ることへの強い憧れを見るが、江戸の俳壇は低俗化していた。 その後、丹後に滞在した。天橋立に近い宮津にある見性寺の住職・触誉芳雲に招かれたもので、 同地の俳人の真照寺住職の鷺十、無縁寺住職の両巴らと交流。『はしだてや』という草稿を残した。 宮津市と、母の郷里で幼少期を過ごしたと目される与謝野町には蕪村が描いた絵が複数残る。
松尾芭蕉、小林一茶と並び称される江戸俳諧の巨匠の一人であり、江戸俳諧中興の祖といわれる。 また、俳画の大成者でもある。写実的で絵画的な発句を得意とした。 独創性を失った当時の俳諧を憂い「蕉風回帰」を唱え、絵画用語である「離俗論」を句に適用した天明調の俳諧を確立させた中心的な人物である。 絵は独学であったと推測されている。

1683 - 1755　（江戸時代中期）
高崎藩大河内松平家第三代当主　松平輝規　父・松平輝貞
香川修徳 Kagawa Shutoku［医師・儒学者］画号「修庵」
〈十三親等自然血族〉
十八歳のとき京都に遊学し、古医方の大家後藤艮山(こんざん)について医学を修めるかたわら、 師の勧めに従って伊藤仁斎(じんさい)に師事して儒学を修めた。五年にして古今の医書を読破し、古医方の説を大いに広めた。 儒医一本説を唱え、聖道と医術とはその本を一にすることを力説した。五運六気説をつとめて排斥し、 実験に基づく医方を行うことを旨とした。『一本堂薬選』『一本堂行餘医言』などを著し、その門人は四百余人を数えたという。

1658 - 1716　（江戸時代前期・中期）
高崎藩大河内松平家第二代当主　松平輝貞　父・松平信興
尾形光琳 Ogata Korin［画家・工芸家］諱「惟富」
〈十四親等自然血族〉
尾形光琳は、江戸時代中期を代表する画家のひとりである。京都の呉服商「雁金屋」の次男として生まれ、主に京都の富裕な町衆を顧客とし、 王朝時代の古典を学びつつ、明快で装飾的な作品を残した。その非凡な意匠感覚は「光琳模様」という言葉を生み、現代に至るまで日本の絵画、工芸、意匠などに与えた影響は大きい。画風は大和絵風を基調にしつつ、晩年には水墨画の作品もある。大画面の屏風のほか、香包、扇面、団扇などの小品も手掛け、手描きの小袖、蒔絵などの作品もある。 また、実弟の尾形乾山の作った陶器に光琳が絵付けをするなど、その制作活動は多岐にわたっている。

1658 - 1716　（江戸時代前期）
高崎藩大河内松平家初代当主　松平信興　父・松平信綱
山田宗徧 Yamada Sohen［茶人］茶号「今日庵」宗徧流茶道始祖
〈十五親等自然血族〉
東本願寺末寺である京都上京二本松長徳寺の住職・明覚（長徳寺四世）の子として長徳寺に生まれた。 母は山田監物の娘。僧名は周学（しゅうがく）。 父から寺の住職職を継いだが、還俗して茶道を志すようになり、小堀遠州に入門。さらに正保元年（1644）、十八歳のときに千宗旦に弟子入りする。 承保元年（1652）、宗旦の皆伝を受け、京都郊外の鳴滝村三宝寺に茶室を建てた。 このお祝いに宗旦から千利休の伝来の品である四方釜を譲られた。また大徳寺の翠巌和尚からも「四方庵」の茶号を贈られている。


伊豆守系
1793 - 1855　（江戸時代後期）
大河内松平宗家第九代当主　松平信璋
遠山景元 Toyama Kagemoto［旗本・江戸南町奉行］通称「金四郎」
〈十七親等自然血族〉
西ノ丸小納戸頭取格、小普請奉行、作事奉行、勘定奉行などを経て、天保十一年（1840）江戸北町奉行に着任する。 翌年将軍徳川家慶臨席の公事上聴で、特に将軍から褒詞を受け、信任を得る。 天保改革のなかで倹約方針を採る老中水野忠邦と諸策で対立し、株仲間解散令の布達を遅延した理由で差控を命じられる。 同僚矢部定謙の不正取調を命じられ、同年十二月の矢部の罷免後、鳥居忠耀（耀蔵）が着任するが、 水野に忠実に厳酷な取り締まりを行う鳥居に対して、遠山はなお抵抗したため、 同十四年二月大目付に転任、市政から外された。この経緯から「遠山の金さん」として名奉行像が定着することとなる。

1787 - 1856　（江戸時代後期）
大河内松平宗家第九代当主　松平信宝
二宮尊徳 Ninomiya Sontoku［経世家・農政家］通称「金治郎」
〈十六親等自然血族〉
少年時に父母を失い、伯父の家を手伝い、苦しい農耕をしながら論語、大学、中庸などを独自に学び、青年期に家を再興する。 その後、小田原藩士服部家の再建や藩領下野桜町などの荒廃の復旧に成功した。この経験をもとに独特の農法、農村改良策（報徳仕法）により、小田原、烏山、下館、相馬藩などのおよそ六百村を復興する。 農村の生産力に応じて分度を定め、勤倹を説き、その結果としての富を推譲という社会的行為に導く報徳思想を広めた。代表著書に「三才報徳金毛録」その他。すぐれた門人が多く、幕末から明治前期にかけて各地に報徳社運動を行い農村の振興に益した。

1769 - 1850　（江戸時代後期）
松平伊豆守系大河内松平家第八代当主　松平信順
佐藤信淵 Sato Nobuhiro［経世家・農学者］号「椿園」
〈十五親等自然血族〉
出羽国雄勝郡に生まれ、幼少期の信淵は「バカフジ屋敷のバカオジ」と呼ばれる悪童であった。しかし、文章の読み書きや武芸には優れていたという。 江戸に出た信渕は十六歳で美作国津山藩の藩医であった宇田川玄随に入門し、動物学・植物学・医学・本草学など蘭学の諸学を学び、 木村泰蔵からは農政・物産・海防・兵学・天文・国学など広範に及びを学んだ。 その後兵学や対外政策について学び、また、上総国山辺郡大豆谷村に潜居して農業に従事し、農学の各種調査・実験・観察をくり返した。
本業は医師で、富国勧農、海防政策を諸藩に説いた。宮崎安貞・大蔵永常と並び「江戸時代の三大農学者」と称される。主な著書に『天柱記』『種樹園法』『物価余論簽書』などがある。

1776 - 1843　（江戸時代後期）
松平伊豆守系大河内松平家第七代当主　松平信明
平田篤胤 Hirata Atsutane［国学者］号「大壑」
〈十四親等自然血族〉
秋田郡久保田城下の中谷地町に生まれ、生家の大和田家は、朱子学を奉じ、国学や神道とは無縁であった。 篤胤が本居宣長の名前と著作を知ったのは、宣長没後二年経った享和三年のことであった。妻の織瀬が求めてきた宣長の本を読んで国学に目覚め、夢のなかで宣長より入門を許可されたとしており、「宣長没後の門人」を自称した。
国学を学び神代文字の存在を唱え、尊皇復古を主張する神道説を説く。その思想は、平田学派を形成し、明治維新の精神的指導力となった。活動範囲は古典研究をはじめ多岐にわたる。 復古神道（古道学）の大成者であり、国学の四大人の中の一人として位置付けられている。

1730 - 1781　（江戸時代中期）
松平伊豆守系大河内松平家三河吉田藩初代藩主　松平信正
曾我蕭白 Soga Shohaku［絵師］号「蛇足軒」
〈十三親等自然血族〉
蕭白の特徴は、部分の細密で精確な描写能力と対象の動性の的確かつ大胆な把握にある。構図における大胆な空間把握、 顔料の性質を熟知した上になりたつさまざまな独創に支えられた鮮やかな彩色は、相共に強烈な不安定さを生み出し、見るものを魅了しまたおののかせる。 江戸時代の画史においてすでに「異端」「狂気」の画家と位置付けられていた蕭白の絵は、仙人、唐獅子、中国の故事など伝統的な画題を、同じく正統的な水墨画技法で描いていながら、 その画題を醜悪、剽軽に描き出すなど表現は型破りで破天荒なものであり、見る者の神経を逆撫でするような強い印象を与えずにはおかない。

1723 - 1776　（江戸時代中期）
松平伊豆守系大河内松平家第六代当主　松平信礼　母：側室・蘭
大田南畝 Ota Nanpo［文人・狂歌師］諱「覃」
〈十三親等自然血族〉
江戸の牛込中御徒町で、御徒の大田正智と母利世の嫡男として生まれ、 下級武士の貧しい家だったが、幼少より学問や文筆に秀でたため、十五歳で江戸六歌仙の一人でもあった内山賀邸に入門し、札差から借金をしつつ国学や漢学の他、漢詩、狂詩などを学んだ。 十七歳に父に倣い御徒見習いとして幕臣となるが学問を続け、十八歳の頃には荻生徂徠派の漢学者松崎観海に師事した。
勘定所勤務として支配勘定にまで上り詰めた幕府官僚であった一方で、文筆方面でも高い名声を持った。膨大な量の随筆を残す傍ら、狂歌、洒落本、漢詩文、狂詩、など著作し、 特に狂歌で知られ、唐衣橘洲・朱楽菅江と共に狂歌三大家と言われる。南畝を中心にした狂歌師グループは、山手連（四方側）と称された。

1723 - 1776　（江戸時代中期）
松平伊豆守系大河内松平家第五代当主　松平信復
池大雅 Ike Taiga［文人画家］雅号「霞樵」
〈十二親等自然血族〉
京都銀座役人の下役の子として生まれ、父を早くに亡くし経済的に苦しい中、 六歳で素読を始め、七歳から本格的に唐様の書を学び始める。習い始めたばかりの頃、萬福寺で書を披露し、その出来栄えに僧たちから「神童」と絶賛された。
日本の風景を軽妙洒脱な筆致で描いた作品など、作風は変化に富み、大雅は中国渡来の画譜類のみならず、室町絵画や琳派、更には西洋画の表現を取り入れ、独自の画風を確立した。

1690 - 1758　（江戸時代中期）
松平伊豆守系大河内松平家第四代当主　松平信祝
久留島義太 Kurushima Yoshihiro［数学者］号「沾数」
〈十一親等自然血族〉

1617 - 1691　（江戸時代前期）
松平伊豆守系大河内松平家　松平吉綱
土佐光起 Tosa Mitsuoki［絵師］
〈十五親等自然血族〉
大和絵の主流だった土佐派にあきたらず、ライバルの狩野派や宋元画を学び、従来の温雅なやまと絵に克明な写生描法を取り入れ、 江戸時代の土佐派様式を確立した。特に南宋の院体画家李安忠の「鶉図」（国宝。現在は根津美術館蔵）を父譲りの細密描法を用いてしばしば描き、 後の土佐派の絵師たちに描き継がれている。江戸中期の国学者、有職故実家である橋本経亮は著書『梅窓筆記』（享和元年（1801））で、光起の鶉の絵に猫が飛びかかったという伝承を記している。 また画題の面でも、風俗画や草木図などそれまで土佐派が描かなかった題材を取り上げ、清新な画風を作り出し、土佐派の再興に成功した。


信定系
1620 - 1694　（江戸時代中期）
信定系大河内松平家　松平斐章
佐山検校 Sayama Kengyo［筝曲作曲家］諱「本一」
〈十六親等自然血族〉
柳川と同じ門人であった浅利検校と共に三味線に新しい弾き方を取り入れた撥である「片撥」を使った組歌を創始した。 同時期に三味線奏者の杵屋勘五郎の門人ともなるが、不明である。これが長歌の始まりである。この技法を用いた組歌を多く作曲し、一躍名を馳せた。

1672 - 1733　（江戸時代中期）
信定系大河内松平家　松平信望
井戸正明 Ido Masaakira［幕臣・代官］通称「平左衛門」
〈十六親等自然血族〉
江戸で生まれ、元禄五年（1692）に幕府勘定役の井戸平左衛門正和の養子となる。 正和の死後、遺跡を継ぎ、六十歳にして第十九代大森代官に着任し、天領の銀山領六万石を支配した。直後に笠岡代官も兼務した。 享保の大飢饉による領内の窮状を目の当たりにし、領民たちを早急に救うため幕府の許可を待たず年貢の減免、商人から寄付金を募り、更に官金や私財の投入などを断行した。 栄泉寺で薩摩国の僧の泰永からサツマイモが救荒食物として適している話を聞き、医師の青木秀清が蘭方医学を学ぶため長崎に留学し、サツマイモの栽培法を習得し持ち帰ったことにより栽培が成功する。
サツマイモは石見地方を中心に救荒作物として栽培されるようになり、多くの領民を救った。この功績により、正明は領民たちから「芋代官」あるいは「芋殿様」と称えられた。

1607 - 1650　（江戸時代前期）
信定系大河内松平家　松平信定
柳生三厳 Yagyu Mitsuyoshi［武士・剣豪］通称「十兵衞」柳生新陰流・柳生流始祖
〈十五親等自然血族〉
大和国柳生藩初代藩主にして将軍家兵法指南を務めた剣豪。徳川家光に小姓として仕えたが、主君の勘気に触れて出仕停止となり、 後に許されて書院番を務める。父の跡を継ぎ、家業の兵法（新陰流）の発展に努めるが、家督を継いで程なく急死した。江戸初期の著名な剣豪として知られ、三厳を題材とした講談や小説が多く作られた。著書に『月之抄』、『武蔵野』など。


堅綱系
1783 - 1855　（江戸時代後期）
堅綱系大河内松平家第七代当主　松平信敏
仁阿弥道八 Ninnami Dohachi［陶芸家］別号「法橋」
二代高橋道八
〈十九親等自然血族〉
京焼、御庭焼を代表する陶工、陶芸家の内の一人。あまりに優れた眼と技巧から天才陶工としての名声を獲得し、文献に記されている京都周辺の藩主、大名、豪商や寺院など以外にも各地の顧客へ調進していたと考えられている。 十一代永楽善五郎(保全)、兄弟子である青木木米、弟である尾形周平と共に幕末京焼の名工として知られ、京焼の幕末三名人とされる。

1767 - 1833　（江戸時代後期）
堅綱系大河内松平家第六代当主　松平信孟
青木木米 Aoki Mokubei［絵師・陶芸家］別号「聾米」
〈十八親等自然血族〉
京都に生まれ、若くして高芙蓉に書を学び、頭角を現す。 清の朱笠亭が著した『陶説』を読んで感銘を受けて作陶を志し、奥田頴川に入門する。 陶工としては煎茶器を主に制作。白磁、青磁、赤絵、染付、交趾などその作域は幅広い。中国古陶磁への傾倒から、 中国物の写しに独自の世界を開いた。文人画（南画）系統に属する絵画にも秀作が多い。京焼の幕末三名人とされる。

1745 - 1825　（江戸時代中期・後期）
堅綱系大河内松平家第六代当主　松平信行　父・関盛時
寺田宗有 Terada Muneari［兵法家・剣客］号「天真翁」天真一刀流始祖
〈十七親等自然血族〉
剣術界に竹刀稽古が広まり、主流となっていく中で、宗有はこれに反発し、もっぱら木刀による形稽古を基盤とした組太刀の研究に打ち込んだ。 のちに中西道場の宗家四世を継いだ中西子正やその弟子筋に当たる千葉周作らも組太刀を宗有から学ぶようになった。 『日本剣豪100選』の著者、綿谷雪は寺田宗有について、のちに彼の門人となった白井亨とともに形剣術では日本最終の名手とし、 組太刀で天下無敵といわれた人物は、この両人以後には出現しなかったという。

1728 - 1780　（江戸時代中期）
堅綱系大河内松平家第五代当主　松平信成　父・松平信晴
平賀源内 Hiraga Gennai［本草者・蘭画家］諱「国倫」
〈不明自然血族〉
幼少の頃には掛け軸に細工をして「お神酒天神」を作成したとされ、その評判が元で十三歳から藩医の元で本草学を学び、 儒学を学ぶ。また、俳諧グループに属して俳諧なども行う。宝暦二年（1752）頃に一年間長崎へ遊学し、本草学とオランダ語、医学、油絵などを学ぶ。 天才、または異才の人と称される。鎖国を行っていた当時の日本で、蘭学者として油絵や鉱山開発など外国の文化・技術を紹介した。文学者としても戯作の開祖とされ、 人形浄瑠璃などに多くの作品を残した。また源内焼などの焼き物を作成したりするなど、多彩な分野で活躍した。

1697 - 1769　（江戸時代中期）
堅綱系大河内松平家第四代当主　松平信応　父・松平信定
賀茂真淵 Kamono Mabuchi［国学者・歌人］雅号「淵満」
〈十六親等自然血族〉
『万葉集』などの古典研究を通じて古代日本人の精神を研究し、和歌における古風の尊重（万葉主義）を主張して和歌の革新に貢献した。また、人為的な君臣の関係を重視する朱子学の道徳を否定し、 「日本の古典にみられ、古代日本人の精神性の純粋な表れとされる、作為のない自然の心情・態度こそ人間本来のあるべき姿である」として、古道説を確立した。「国学の四大人（しうし）」の一人とされる。

16xx - 17xx　（江戸時代前期・中期）
堅綱系大河内松平家第三代当主　松平信連　父・天野長顕
渋川春海 Shibukawa Harumi［天文暦学者・囲碁棋士］諱「都翁」
〈不明自然血族〉
江戸幕府碁方の安井家・一世安井算哲の長子として京都四条室町に生まれた。 数学・暦法を池田昌意に、天文暦学を岡野井玄貞・松田順承に、和漢の書および垂加神道を山崎闇斎に、 土御門神道を土御門泰福に学んだ。二十一歳（1659）の時に天体観測に基づいて中国四国地方の各地の緯度・経度を計測した。 春海は貞享暦の作成者であり、中国の暦をそのまま採用しても決して日本には適合しないと主張し、春海は暦道の最高責任者でもあった泰福を説得して大和暦の採用に同意させ、 三度目の上表によって大和暦は朝廷により採用されて貞享暦となった。
著書に天文暦学においては『日本長暦』『三暦考』『貞享暦書』『天文瓊統』、神道においては『瓊矛拾遺』がある。

1618 - 1694　（江戸時代前期）
堅綱系大河内松平家第二代当主　松平信義　父・大河内重綱
菱川師宣 Hishikawa Moronobu［画家］称「浮世絵の祖」
〈不明自然血族〉
それまで絵入本の単なる挿絵でしかなかった浮世絵版画を、鑑賞に堪え得る独立した一枚の絵画作品にまで高めるという重要な役割を果たした。 初めは無記名で版本の挿絵を描いており、初作は寛文十一年（1671）刊行の噺本「私可多咄」（無款）また浮世絵役者であるとされ、 翌寛文十二年（1672）、墨摺絵本「武家百人一首」においてその名前（絵師　菱川吉兵衛）を明らかにした。
その後、次第に人気を博し、墨摺絵入り本・絵本を数多く手がけた。「浮世百人美女」、天和2年（1682年）刊「浮世続」（国立国会図書館所蔵）、 天和三年（1683）刊「美人絵づくし」（ボストン美術館所蔵）などに市井の女たちを描写し評判高く、生涯において百種以上の絵本や五十種以上の好色本に筆をとっている。

1622 - 1685　（江戸時代前期）
堅綱系大河内松平家第一代当主　松平堅綱
山鹿素行 Yamaga Soko［儒学者・軍学者］諱「高祐」
〈十五親等自然血族〉
山鹿流兵法及び古学派の祖である。
六歳で江戸に出て、寛永七年（1630）、九歳のとき大学頭を務めていた林羅山の門下に入り朱子学を学び、十五歳からは小幡景憲、 北条氏長の流の軍学を、廣田坦斎らに神道を、それ以外にも歌学など様々な学問を学んだ。 朱子学に疑問を持つようになり、新しい学問体系を研究し、寛文五年（1665）、天地からなる自然は、人間の意識から独立した存在であり、 一定の法則性をもって自己運動していると考えた。この考えは、門人によって編集され『山鹿語類』などに示されている。 その後、江戸で弘前津軽家と平戸松浦家の支援を受け、「積徳堂」と称する自宅で山鹿流古学（聖学）を教えた。天和元年（1681）、平戸城の模型を造る。 貞享二年（1685）八月九日、病に臥す。

柊霞京
文学者
第三十一代松田宗家伝承者

Hîragi Kakyo - Current

名称の由来
柊霞京は、三条至輝の別名（芸名）で松田宗家を伝える通称に宛てた名称。
「霞京」の由来は、祖と至輝のゆかりの場所にあり、 場所が大阪府の東側にあることから祖の右京大夫の官職に由来し、 クロスの観点から東側である場所、つまり、左京大夫は左大臣で「東京」。 右京大夫は「京都」になり、共通する「京」の字を賜る。

「霞」とは、意味は「空気中に浮かんでいる細かい粒子のため、遠くがはっきり見えない現象」 「物がぼんやりと見えること」「朝焼け、夕焼け」「艶かしい」「遥か、遠い」など。 はっきり見えない人生と重ね至輝そのものの現象を表す。 次に漢字の成り立ちは、上部の作りが「雨:天の雲から雫が滴り落ちる」形象と、 下部の作りが「未加工の玉」形象、「削り取られた崖」形象、「両手」形象から考える。 両手は左脳、右脳。祖の左大臣、右京大夫。

「天の雲から雫が滴り落ちる」形象は、雲は雪を降らせ、雨になり、霞みゆく。
「未加工の玉」形象は、真珠で岡寺の院号真珠院、十三重石塔。
「削り取られた崖」形象は、一度崖から落ちたような経験。また背水の陣の心を意味する。
「両手」形象は、右大脳半球、左大脳半球、双方に極意を持つ。 左脳は理論的、右脳は芸術的。

「柊」とは、京都府京都市中京区柊町は高倉通がある。岩倉具視の祖を辿ると高倉永家につながる。 漢字の成り立ちは「大地を覆う木」象形（木）と「糸の最後の結び目の部分」の象形（冬）からなり。 冬に美しい花をつける木「ひいらぎ(十一月～十二月に白色の小花を密生し、実を結ぶ)」を意味する「柊」。 至輝は十二月生まれと元名に由来があり、季節において雪から雨になり霞ゆくと掛けている。 また、矢羽柊糯の花が終わった後の実の状態であるが写真を撮影している縁もあり、その雄大さや美しさを 目の当たりにしている。矢羽柊糯は中国原産ではあるが、日本ではクリスマスホーリーとして市場に出回る。
矢羽柊糯の花言葉は「清廉」。
柊の花言葉は「用心深さ」「あなたを守る」「保護」「剛直」「先見の明」「歓迎」。

柊は魔除けに効果があり、平安時代から節分に「柊鰯」を飾る風習がある。 鬼は、柊のトゲとイワシの臭いが苦手とされているため、門戸に柊の小枝と焼いたイワシの頭を飾り鬼を 払っていたと伝わる。
柊の種類は「五色柊」「縞柊」「柊木犀」「鬼柊」「亀甲柊」「丸葉柊」。 矢羽柊糯はモチノキの仲間で、矢羽根のような形で、ヒイラギのような棘のある葉をつけることからなる ため、矢羽柊糯はモチノキ科であって、柊はモクセイ科となり全く別の植物である。 とは言え、「柊」の名をもつには変わりない。


柊霞京
柊霞京（ひいらぎかきょう）は三条至輝とは異なり、文学者、ピアニストやモデルなど 芸術面で活動する時の通称とし、松田宗家を伝える役目を担う名称。 上杉謙信の「けんしん」に重ね、「霞京」の諱部分は全て音読みとしている。 「ケンシロウ」は「霞拳志郎」に、読み仮名をカタカナにより 音読みを強調していると考え、「霞」は母音が同じ理由から先代が関連付けた「巽」に宛てた字である 可能性が見える。「巽」は後ほど説明するとして、「霞」は「関孝和」の「関」に宛てた字であるのは、 歴代宗家で一文字の名字は他に誰もいないため、第三十一代至輝が「柊」の一文字の名字を称することに より一文字の名字が二つとなり、十三重石塔の逆流で「秋」から「春（玄）」。
そして、雪華模様の「冬」となる。
いずれにしても、「柊」は、吉野作造の家紋は「抱柊紋」ゆえに、柊は自然に導かれ、我が別名の名字で あると祖を示す最後のピースとなる。つまり、祖から賜り受けた名字である。 その証に、「柊」を奈良松田家の系図にある「奈良糸」の糸を繋ぎ、「終」に変わる。 これは、松田宗家の秘密にすることの終わりを告げる意味が込められている。 「奈良糸」は岩倉具視と女系でつながり、柊町を示す高倉通の高倉永家。それは三条正永。 「柊」は祖から至輝への伝言である。

第三十一代松田宗家伝承者 柊霞京
The 31st head of the Matsuda family Kakyo Hîragi

「関孝和」と文字数も合わせ、「柊霞京」の三文字により対になることで完成する。

諱に「霞」の字を選んだのは全体のバランスの美しさや意味によるものが全ての理由で、当然漢字は誰かと重なるものであり、霞拳志郎は偶然に重なっただけである。それよりも、「霞」の由来は、十二親等の自然血族にあたる池大雅（信復）の雅号「霞樵」にあった。 十二親等と池大雅の誕生年1723年で、至輝の誕生日と紐づけている。

柊霞京という名前は、己で考えたとは言え、偶然も重なり祖の関連された事柄から導き出された別名であるが、あたかも祖が私のために用意していた名前のように感じる。
何故なら、霞という字は三条家第十七代当主・三条至輝と同じ十七画の漢字であるため理由に一つあり、 また霞は、春霞、夏霞、秋霞、冬霞と、どの季節においてもその現象は起こり言葉がある。季節とは、三春、三夏、三秋、三冬から成り立ち、一年を十二分する月。 それに合わせるように、関孝和（三春）、生田万（三夏）、松田守（三秋）、そして、柊霞京（三冬）で一年の四季が完成する。 このことから、「至輝（四季）」と合わせ、次の項目に挙げる熟語からも天命により導かれた名前であると確信する。

実は、先ほど完成したと思われる四季は不完全である。 その疑問を解くには、十三重石塔に鍵がある。 十三重石塔の概念では、秋（紅葉）から春（蛙の鳴き声）で、 それは三条輝照（てるあき）から大河内輝声である内容から、歴史に登場する順の「矢野玄道（春）」と「箕作秋坪（秋）」は、時系列の逆流の秋から春である事実を示す。
何が不完全かは論理的に欠ける点にあり、柊霞京は冬があるので三冬なのは確定されている。 そこから、冬の反対は夏になり、そこで柊霞京と姓と名が文字数的に合致している関孝和に着目する。逆流の定義から時系列に逆らい生田万から関孝和の流れとなり、 「生田万（三春）」「関孝和（三夏）」「松田守（三秋）」「柊霞京（三冬）」の順番となる。
何故逆流するのか、その更なる真実は、五月〜六月に田植えをし、九月から十月に収穫する。田植えは五月に行うと平田篤胤の「幽冥論」から指示がある。 「冥」を英語に変換すると現れる"May"の五月である。 現在使用されている太陰太陽暦から五月は春に該当し、田がつく「生田万」は「春」になり、逆流する。
よって、生田万は田植えをする季節「三春」にあたり、生田万、関孝和、松田守、柊霞京と順になり、柊は祖から賜り受けた別名の名字であることが証明され、別名は漢字三文字でなければならないことが定義づけられている。 それは元名である「松田実」から逆流した「柊霞京」である。
時系列を逆流ができるのは、山羊座の守護神、時間の神・クロノス（土星）の能力。



架橋
霞京に別の字を与えた別意の由来。 架橋とは、化学反応における架橋（かきょう、Cross-link）を指し、主に高分子化学においてポリマー（重合体） 同士を連結し、物理的、化学的性質を変化させる反応のことである。 簡単に言えば、既存の高分子上の部位またはグループが関与する反応によって、新しい特質した物質を生み出す ことができる。「クロス」という点において、鹿苑寺流など祖のクロスを示す。 また、新たな可能性を見出す意味も含め、裏の由来として相応しい。


橋架
架橋に逆流系別意の由来。 意味は脳にある橋（きょう）を指し、上部の中脳や大脳と下部の延髄以下の部分の連絡路で、三叉神経、 顔面神経核、蝸牛神経核が通っており、その大脳との連絡を意味する。 松平信綱、関孝和、天野信景から時（祝）の人である祖の数学者の久留島義太から分岐する血筋、国学者の本居宣長の流れが一つ、 自然血族である数学者の安島直円からの流れが一つ、伊豆守系の文人画家の池大雅が一つとして三つある。 また、数学者の関孝和から陶芸家の仁阿弥道八へつづく系統がある。
左大脳半球は論理的で数学者や国学者などを指し、 右大脳半球は芸術的で画家や陶芸家などを指す。それらの四つに分岐する祖から左脳、右脳の架け橋となる。
箕作秋坪も三叉学舎の塾の名称から脳の三叉神経と関連性を持たせ、左大臣や右京大夫、蘭学医杉田玄白との関係性を示している。それを被せるように農学者の上野英三郎の農学。
「クロス」と「十」の根源は、松田の「田」であるが、松田唐花や二重直違などのクロスした家紋から考えられ、脳のクロス働きである「左脳が右手を動かし、右脳が左手を動かす」と結びつけている。


号　冥月 Meigetsu
冥月は次の事柄から由来する。
冥王は「巽」の八卦の五星から得られる名称、冥王星の「冥王」。 ギリシャ神話では冥界の王ハーデース。 ギリシア神話の農耕の神・クロノス（Kronos）の子である。
類似する事柄で、 生まれた日が十二月二十三日であることから、山羊座。 山羊座は、時間の神・クロノス（Khronos）に象徴される土星に守られているとされている。 クロノスは古代ギリシャの時間の神で、ひげと翼を持った姿で描かれる。クロノスは過去から現在、 未来への時間の進行を司ると考えられており、自然の周期や季節と結びついている。 あまり情報がない、謎の時間の神・クロノス。
冥界は冥府とも表記し、大阪府の「府」と掛けていると窺え、大阪府で生まれた場所を冥府と考え、 冥界は死後の世界で、土星の「土」を持つ至輝は、音読みで「シキ（死期）」として関連された「冥王」の「冥」。 時間の神・クロノスは自然の周期や季節と結びついていることから「シキ（四季）」の親密にある、 一年を一二分にした期間の「月」をとり、「冥月」と号する。
クロノスは祖の先手姫の養子先、三条公親と徳大寺公親の諱の縁から来ている関連された事柄と考えるが、 その縁を担いで、冥界の神・ハーデースと時間の神・クロノスの夢の架橋、その名称とは、 「冥月神ハーノス（Netherworld space-time god Hanos）」。

号は学者・文人・画家などが本名のほかに用いる名で、一概には言えないが、作家や画家などそれぞれ 別に号を定め、多才な活躍を見せればそれ伴い増えていくと考える。

至輝の場合は号は一つとし、
作家・画家・写真家の名称
柊冥月　Hîragi Meigetsu

設計者・モデル・ピアニストの名称
柊霞京　Hîragi Kakyo



三つの家紋
扇揚羽蝶（三条揚羽蝶）
種別　三条ブランドと柊の定紋
創作　揚羽蝶のオリジナル家紋
意味　伊勢平氏を象徴する蝶紋と松平信綱の功を祝しての三つ扇に由来
人物　柊霞京

柊雨龍
種別　柊の副紋
創作　雨龍のオリジナル家紋
意味　「水龍」であることから、水神として崇められ、雨龍に雨乞いをしたと伝わることから、 岡寺の農民を苦しめていた悪『龍』を善龍に改心させた伝説に由来する。
人物　柊霞京

三条蝶
種別　三条家の家紋
創作　三条家伝来の家紋
意味　久明親王を守る三人の御家人とその伊勢平氏維盛流松平氏
人物　三条至輝


霞蝶々魚
Pyramid butterflyfish
スズキ目チョウチョウウオ科に分類される魚類の一種。
和名は海中が霞むほど大きな群れを作ることに由来する。
英名は白の模様をピラミッドに喩えている。
・全長は約18cm
・頭部は褐色
・体側の大部分と尾鰭、腹鰭は白い
・背鰭や臀鰭は黄色い
生態
チョウチョウウオ科の魚の中では珍しくプランクトンを主に食べる。
水深60mまでの潮の流れが速いドロップオフで大群を作る。
柊霞京の家紋が蝶紋である一つの理由である。


文学者
文学者は、作家や詩人など文学作品を作る人の総称で、 文学を研究する人も文学者と呼ぶ例もある。
北朝鮮とアメリカ合衆国初首脳会談の起因も、私の哲学的な詩から始まり、 孤立し精神的に苦しむよりも、他国と向き合う姿勢の方がより良き未来になることを 心理上において経験させ、初首脳会談に導いた例である。 哲学的の詩も、哲学者や文学者としての証である。 文学面においては、松平家物語を著書することが今後の最大の目的となり、 更なる向上が期待される。


巽
「巽」は先代が関連付けしていた地名であり、 城東区今津中（現 鶴見区）から南の位置にある巽北、巽中、巽西、巽東、巽南 と生野区にあり、松平四家との関連付けがされている。
意味は織田信長の松田達頼から、蛇目紋、鹿苑寺龍門滝、山縣有朋などあり、 巽の字にある「共」は、共存する意味で「己」が二つある事由も含め、生野区から 特に上野英三郎と吉野作造の二重の家族を示し、 三条輝照と山縣有朋の親友の関係 も表し、更に鹿苑寺流も表現している。
「巽」は「翼」に変わることが連想されるのでないだろうか。 松田の「田」を「巽」の中に与える、田を持てば「己」は夢を持ち未来に羽ばたく 意味で「羽」に変われば「翼」になり、「日本航空協会」も暗示する。 また、「翼」の成り立ちの「異」のつくりは、人が鬼払いにかぶる面をつけて両手を あげている象形から「節分（二月三日）」と「鬼」を表している。
上部にある「羽」つくりは、鳥の両翼の象形から「中」の字は竹中重治を指し、 上杉謙信の竹に二羽飛び雀の家紋を示す。
ここで思い出して欲しいのは、漢字が変化したことから十三重石塔の梵字キリークの変化身 千手観音菩薩が浮かび上がり、つまり、二重に家族がある歴代宗家である。
「巽」の旧字は「巽」で「己」から「巳」になり、十二支の第六は巳年であることから、 蛇目紋を暗示し「六」と「旧（九）」から鹿苑寺流を表し、また「巳」の意味に方角では南南東、 時刻では午前十時を指すことから「南家」と「東家」と「十」、「とき」を紐づけている。 またこの南東の方角を、中国の八卦で巽(そん)ということから、日本では「たつみ」と読み、 中国と「八」また「孫（そん）」にも紐づけている。このようなことから十二支の辰巳を基盤の 一つとして関連された事柄を思案しているように考える。


諱の真実
先代は、「実」の字は祖を示すためでもあるが、別名を考える上で漢字三文字が至輝の課せられた使命であり、名字と諱が逆流し、 名字一文字、諱二文字とすることの意味を、謎を解くに至り訴えている。 また、大河内松平家にある二重の家族から、「至」の漢字が多数見られることから、 「実（みのる）」は「至（いたる）」であり、至は真の名字である三条の諱で、祖父の幸太郎から思考し、「幸」の字を、誕生日の冬の季節から「ゆき」 と読ませ、雪を「至（ゆき）」の字に使用し、三条家の通字「輝」と合わせ「至輝（ゆきてる）」とし、それを「四季」の熟語をはじめ「しき」と読ませたい狙いがあると考察する。
松田の「松」は「木」と「ハもしくは八」と「ム」が形としてあり、「ム」と「無」にかけ、仏教と重ねていると考える。
「至」の字は「松」と同じく「ム」があるため、「無」も祖の資料から多数見られることからも選ぶべき漢字であり、 「終わり（柊）」と「至る」と掛けて、逆流（クロス）の法則から、三条と表上堂々と名乗る機を祝して、新たな三条家の通字である真実を祖は私に訴えているように思える。
「至」は見た目も「王」に少し似ている点においても、天皇家との関わりを示すことの意味もあると考える。
「三条」と「至」の字の相性が良い点においても、祖が描いた通字である意向を有力視する。

「霞」の字は、春の季語になっており、新しい始まりを意味する印象につながる。そのため、終わりから始まり、つまり、「柊（冬）から霞（春）」と「至る（終わる）から輝く（始まる）」となるため、 陰と陽の関係も含め、「三条至輝」と「柊霞京」の名称は、祖の意向や趣旨に適合すると言える。
漢字自体には悪い意味ない、霞はぼやけて不明瞭な点ぐらいであろうか。 いずれにしても、私が名称を決める上で重視することは、一に見た目の美しさ、二に音の響き、三に意味で、それらを総合的に見た美しさである。


名称関連
祖の家紋や名称を示す関連性を次に一覧する。

「柊」
・吉野作造　家紋 抱き柊紋　「柊」漢字

「霞」
・渡辺崋山　「崋」読み方
・池大雅　号 霞樵（かしょう）　「霞」漢字

「京」
・山田宗徧　茶号 今日庵（きょうあん）　「今日」読み方
・仁阿弥道八（二代高橋道八）　「橋」意味

吉野作造
政治学者
第二十八代松田宗家伝承者

Yoshino Sakuzo 1878 - 1933

略歴
吉野作造は至輝の曽祖父にあたる。
一八九十年に三条輝照の四男として東京に生まれる。
幼少時から英才として知られ、高校在学中に洗礼を受け 浸礼派を生涯の信仰とする。
東京帝国大学法科大学政治学科卒業の上、 東京帝国大学院を進学し一九〇六年に卒業後、 東京帝国大学工科大学講師に就任。
大学政治学科を卒業の際、銀時計を受領した。
銀時計とは、成績優秀者（首席・次席）に対して、 天皇からの褒章として銀時計が授与された。
講師を経て一九〇七年に、中華民国北洋大臣の長男の 家庭教師として、天津に赴任する。
一九〇八年から一年間北洋法政專門学堂の教鞭を執る。
一九〇九年に帰国し、東大法科大学助教授に就任する。
翌年一九二十年から三年間の欧米留学。
一九二十三年帰国後、東京大学で政治史講座を担当する。
初回の講義は、「現代政治的進化の外観」と題し、社会主義の現在や過去か ら各国における回答の情勢を詳述した。

一九二十五年、法学博士号を授与される。

北洋法政專門学堂とは、直隷総督兼北洋大臣袁世凱氏の新政推進事業の一環 として創設され、高等なる法律、政治、理財の専門学を教授し完全なる政法 的人才の養成を目的とする。
政治の正科が三年、法律のニ科が三年、計六年の修業過程の上、政治のエリ ートを養成する学校である。

自然血族系図

三条家・大河内松平家


三条家

松平信綱　┬　関孝和　─　新井白石　─　久留島義太　  ┐

　　　　　└　土佐光起 　　　　　　　　　　　　　　   │

┌───────────────────────────────────┘
│
└ 松平兼（本居宣長室）┬　杉田玄白　┬　大塩平八郎　 ┬　千葉周作

　　　　　　　　　 └　与謝蕪村　└　鷹見泉石　　├　千葉定吉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   └　生田万



大河内松平宗家経由三条家

松平信綱　─　関孝和　─　新井白石　─　久留島義太
┌────────────────────────────────┘
│
└ 安島直円　┬　伊能忠敬　───────────────┐

　　　　　    ├　山片蟠桃（本庄）　　　　　　　　   │

　　　　　    └　某　─　松平信弥　─　矢野玄道　 │

┌────────────────────────────────┘
│
└ 華岡青洲　┬　渡辺崋山　┬　土方歳三

　　　　　　└　男谷信友　└　福沢諭吉　┬　大河内輝声    ┐

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └　根岸信五郎　│

┌─────────────────────────────────────┘
│
└ 上野英三郎　─　吉野作造　─　戸田幸太郎　─　松田守
┌───────────────────────────────────┘
│
└ 柊霞京



三条系伊豆守系大河内松平家

松平信綱　─　関孝和　─　新井白石　─　久留島義太
┌────────────────────────────────┘
│
└ 池大雅　┬　大田南畝　─　平田篤胤　─　佐藤信渕    ┐
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　└　曾我蕭白　　　　　 　　　　　　　　　│

┌──────────────────────────────────┘
│
└ 二宮尊徳　─　遠山景元




三条系信賢系大河内松平家

松平信綱　┬　関孝和　 ┬　新井白石　─　久留島義太

　　　　　└　山鹿素行 └　某　─　某　─　関盛時
┌──────────────────────────────┘
│
└ 寺田宗有　─　青木木米　─　仁阿弥道八




高崎藩大河内松平家

松平信綱　─　山田宗徧　─　尾形光琳　─　香川修徳
┌────────────────────────────────┘
│
└ 本居宣長



信定系大河内松平家

松平信綱　─　柳生三厳　┬　佐山検校

　　　　　　　　　　　   ├　井戸正明

　　　　　　　　　　　   └　賀茂真淵




一覧

松平伊豆守家初代当主（1596-1662）
《第十五代松田宗家伝承者》
松平信綱　律令［侍従］幕府［老中首座］職業［川越藩主］
　　　　　他称［別名 知恵伊豆］［呼称 松平伊豆守信綱］
　　　　　特記［政治の天才］
松平三条家初代当主
三条正永　律令［太政大臣兼左大臣］

松平伊豆守家第二代当主（1640-1708）
《第十六代松田宗家伝承者》
関孝和　　幕府［小普請］職業［数学者・旗本］
　　　　　他称［通称 紳助］［字 子豹］［号 自由亭］
　　　　　特記［日本数学史上最高の英雄的人物］
松平三条家第二代当主
三条輝綱　律令［太政大臣兼左大臣］

松平伊豆守家第三代当主（1657-1725）
《第十七代松田宗家伝承者》
新井白石　律令［筑後守］幕府［本丸寄合］職業［旗本・朱子学者］
　　　　　他称［諱 君美］［別号 済美］［渾名 火の子・鬼］
　　　　　特記［正徳の治と呼ばれる一時代をもたらす一翼］
松平三条家第三代当主
三条信輝　律令［太政大臣兼左大臣］

松平伊豆守家第四代当主（1690-1758）
《第十八代松田宗家伝承者》
久留島義太　職業［数学者・将棋指し］
　　　　　　他称［通称 喜内］［号 沾数］
　　　　　　特記［江戸時代の三大曲詰作家］
松平三条家第四代当主
三条信祝　　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第四代当主（1730-1801）
《第十九代松田宗家伝承者》
本居宣長　職業［国学者・医師］
　　　　　他称［名 栄貞］［通称 はじめ弥四郎］［号 芝蘭・瞬庵・春庵・鈴屋］
　　　　　特記［国学の四大人（しうし）］
松平三条家第五代当主
三条輝高　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第五代当主（1733-1817）
《第二十代松田宗家伝承者》
杉田玄白　職業［蘭学医］
　　　　　他称［字 子鳳］［号 九幸翁］
　　　　　特記［『解体新書』（『ターヘル・アナトミア』の和訳）］
松平三条家第五代当主
三条輝和　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第六代当主（1793-1837）
《第二十一代松田宗家伝承者》
大塩平八郎　幕府［大坂町奉行組与力］職業［儒学者］
　　　　　　他称［諱 正高］［字 子起］［号 連斎・中軒・中斎］
　　　　　　特記［大塩平八郎の乱］
松平三条家第六代当主
三条輝延　　律令［太政大臣兼左大臣］

高崎藩大河内松平家第七代当主（1793-1837）
《第二十二代松田宗家伝承者》
生田万　　職業［国学者］
　　　　　他称［諱 国秀］［字 救卿］［号 東華・大中道人］
　　　　　特記［桜園塾を開塾し、国学を講じる］
松平三条家第七代当主
三条輝承　律令［左大臣］

本姓
松平四家
本姓について、賜姓を賜る時期から、松田頼盛から頼済までは 「藤原北家閑院流徳大寺流庶流」になると想定されるが、 頼済流の島津家が賜姓として「松平」を将軍家から賜っていることから、 武家に関して、松田家の出自が全て松平四家の本姓となり、 公家もそれに準じて松平四家の本姓となる。

秀頼流／秀経流　桓武平氏流　　　→　松平西家
頼行流　　　　　藤原北家四条流　→　松平北家
頼邦流　　　　　藤原北家四条流　→　松平東家
嫡流　　　　　　藤原北家閑院流　→　松平京家

例えば、西家である「秀頼流」「秀経流」は、 「松平西家」であり、秀頼、秀経は、「桓武平氏流」となり、 家の総称で「松平西家」と呼び、あくまでも家の名称である。
本姓は、次の代の貞秀は「松平西家秀頼流」、清定は「松平西家秀経流」となる。

武家の場合
現状は、西家や北家、東家の場合は、 流派が明らかでないので各家の始まりである次となる。
「松平西家秀頼流庶流」「松平西家秀経流庶流」
「松平北家頼行流庶流」「松平北家直頼流庶流」
「松平東家頼邦流庶流」
京家の場合は、全ての流派が明確に分かれていることから、 流派が明確でない場合は、「松平京家流庶流」とする。

例として、奈古野家の本姓は次になる。
「松平京家信頼流毛利氏庶流」
また、伊勢盛時の後裔にある北条家は伊勢盛時が北条氏の始祖であるため、 頼済流の本流であり、「松平京家頼済流嫡流」となる。

公家の場合
立入家は、現状系図が明確なので、「松平西家秀興流」であるが、 公家の場合、松平西家から初めの分家として「立入」を号した場合、 表記は、「松平西家立入流」となる。 無論、「松平西家秀興流」でも間違いはない。 基本、分家した家祖の趣旨や結果的な要素で定められると考える。
分家がある場合は本家と区別をつけるため、 本家が「松平西家立入流嫡流」となり、 分家が「松平西家立入流庶流」となる。 どのような括りで分家したかによりその流派の名称や、 本家の嫡流や支流、庶流の本姓が決まる。

藤原氏などに倣い、松平四家の本姓を定めるのは、 第三十一代松田宗家伝承者の至輝の仕事である。

以上を踏まえ、嫡流の頼通の本姓は「松平京家頼勝流」であり、 頼盛嫡流の総称が「松平京家」である。 「松平京家鹿苑寺流嫡流」は、信綱後裔の三条始祖の信綱からとなり、 吉田藩大河内家は信綱から直下の分家となるため、 「松平京家鹿苑寺流」の羽林家となる。 また「松平京家鹿苑寺流支流」と表記しても同じである。 このことから三条信綱は、鹿苑寺流の祖になる。

支流と庶流の違いは定かではないが、支流は本家を支える意味で共存し、 庶流は本家に囚わられない独立した家柄であると考える。

子孫
現代に関する子孫について 「至輝」の項目で取り上げた、喫茶店に関して、 喫茶店の始祖とされる可否茶館の創業者が「滝沢信夫」と言う人物で、 松田家出自であると考えられるが、情報が不十分で証がない以上「かも知れない」で止まる。 親の関連付けと、愛が有る無いは因果関係はないが、祖を示す関連付けにより、 不自然な環境がつくられ、愛が失われたのだから、全ては無鄰菴に凝縮されている。 今回は、話の流れで可否茶館の創業者を取り上げたのだが、読み方や漢字がそれらしければ、 全てが疑わしくなり、何故この名前はそうでこの名前は違うかなど、限りがないので、 現状は近代的なものは基本私からは触れない。 当然、近代的なものは個人の事情があり、それが見えない以上リスクが伴うため、 無闇に無許可には取り上げられない。

判別材料として、現代に存命の人ならば、五親等乃至は、 六親等以上の家系図と家紋、祖の職業が明確であることが望ましい。 時代を言えば、江戸時代末期から明治時代初期。 無論理想は、松平四家の出自元に辿り着くことであるが、 本質はそれを想像できることにある。
現代においては、メディアの発達と共に、それに影響され、 名前や独自が携わる内容などは、容易に重なる可能性が高くなり、 より古い情報の方が信憑性が高く、重要と捉えている。 またその情報から、ただ読み方や漢字が同じだけではなく、 系図の全体を通して、何か祖の意図した関連された内容が望ましい。

そのような家系は管理行き届き祖を大切にしている上、 証があるのだから、正式に松平四家の出自と言える。 当然、戦国時代から時が流るほど、男系や女系と多くの血筋が分岐し、 限りがなく、私がそれらを探究する義務はない。
鼠小僧を一例として、時にそのような身分に落ちることもあり、 全てにおいて、管理はできない上、敢えて鼠小僧を取り上げる必要もなく、 取り上げることにより、治安悪化の可能性もないとは言えない。 少なくとも時代的に輝聴、輝照、輝鋤までは全くそれには触れていない。 それ故、近代にて何やら関連づけられているのは、宗家の意向であるかは疑わしい。 何故なら、盗賊を美化するのと変わりないからであり、 政治的観点から考えれば、あり得ない。

出自の元から遠ざかるほど、様々な血縁関係が入り混じるのだから、 道筋が明確ではない以上、もはや、それを松平四家の出自と言うべき 道理と捉えるのは難しいと考える。 また、著名な方の中には個人的に教えてほしいであったり、 知った後で検討後公表したいと思う方、様々思惑が生じると予想される故に、 その多くは、個人の心に委ねるしか術はないと同時に、 自然な縁にて、得られるしかない。 当然ながら、私から、あなたはそうであるかもしれないとは言わないから、 松平家物語を著書する構想がある。
以上の内容から、 戸籍が取得できるのが江戸末期ぐらいまでであるからして、 宗家の示す責任は江戸時代生まれまでと認識し、 二度と愚かなことの繰り返さないためにも。
念の為、今後も含め、古い戸籍が取得できない場合においても宗家の責任ではない。 また、内容が不十分で松平四家の出自として判別できない場合においてもその限りではない。 厳格な判別においては、その名字を名乗る家祖や出自元が明確であることとが本来正式であると捉えるが、 内容において祖を示す確かな関連付けをされている場合は、それに準ずるものとして扱う。

松平四家本姓の考え方
本姓は、松平四家以外の出自に婚姻関係で嫁、養子に行けば、 それは松平四家の出自ではなくなる。
宗家は戸田氏秀とあるが、戸田とは名乗ってなく、夫婦別姓で三条から松田に名字を変えた。 漫画で例えれば、マスオさんの立ち位置になるのかと考える。 何故そのような偽名を表に出さなければならなかったのか、おそらく、政治的理由で、 三条と表だって名乗れなかったと推測する。 そして、戸籍も当時大河内輝声とつながっていること自体、三条を名乗れない一つの理由と考え、 また戸籍には、三条輝照とは記載できず、かといって大河内ではないため、 大河内輝声とも記載できないと想像できる。 この時点では、大河内輝声は三条輝照であることを知られてはならないからである。 松田に復し、祖を示すことに重点をおき、いずれ時が熟したときに、 三条を名乗ることを念頭に置いていたと考える。
以上から、末裔が男性もしくは女性である場合も、男系で繋がっていることに焦点を置くため、 父方の先祖を辿る系図を必要とする。 また、宗家の思想は、良い血筋を残すという点にて、祖は松平四家の中で婚姻関係を結び、 良い血筋を選び、宗家は代々その血を繋いできた。 それ故、取り上げるとならば、著名な方や職人、経営者などであるが、ある一定の審査の上行い、 それは世間体に対し、結果的に悪い印象をもたらさなければ良い。
良き血筋を後世に残す、その目印となると同時に、 ご自身の家系を大切に、子々孫々と繋いでいく願いである。 女性の方で、例え松平四家以外の家に嫁いだとしても、 松平四家の血筋をもたらした、新たな家系を育む目印になれば良いと考える。

その背景において正式に認める方には、松平四家として、浅薄なものにはしたくなく、 威厳のある出自元として、その存在を世に伝えて行く義務があると考える。 そこには並々ならぬ荘厳な歴史があり、その想いを汲み取れる関連された内容を必要とする。 よって、世間の人々に説明が付く証を有することが最低条件であり、 それが道理である上、平等であるから慎重にならざるを得ないと言える。 無論、個々にそうであるかないか思うのは自由である。

系図が出自元まではっきりしない家系の本姓に関してその多くは、 「松平京家流庶流」などの表記になるのだが、 本来松平四家と捉える範囲は、薩摩大久保家で考えてみると、 「松平京家頼済流斎藤氏庶流」の大久保家となり、分家の分家ぐらいまでが妥当である。 それが以外は、管理不能範囲であると言えるが、系図が明瞭であれば、 更に、大久保氏から戸田家が分家したと仮定すれば、本姓は次のようになる。 「松平京家頼済流斎藤大久保氏庶流」の戸田家となる。 特定にあたり、私に秘密の意向から、昭和の時代にメディアが発達すると共に、 宗家の情報がどのような流れや意図で第三者から情報伝達され、 関連付けられているか不明のため、個々の仕事上に扱う内容では特定することは難しい。 それらはあくまでも、祖があっての裏付ける材料の一つである。
例えば、薩摩大久保家の系図を見てみると、 大久保仲兵衛から始まる系図の中で五代目に利政の諱が見え、 家紋が一致する同じ頼済流の「斎藤利政（斎藤道三）」を示していることがわかる。
現代に至っては、家紋は、整合性を図ると同時に、 松平四家の内どこの出自なるか特定する上でも必要条件である。
基本必要資料として次に纏める。
・江戸末期ぐらいからの父方（名字を継承する方）の家系図
・戸籍にある最古の本籍地
・家紋
・家系図にある先祖最古の職業
※稀な名字や内容によってはこれ限りではない、必要資料の見定めは個人に任せるとする。

重ねて、藤原氏や桓武平氏、源氏などにしても、誰から特定されるものでなく、 個々の家系で管理するものである。 最低限祖を示せば、自然につながるものであり、 個々の歴代の先祖の意向で、過去は気にしない家系もあると考える。 したがって、当方から探求することはなく、 ご縁による個人の意志に委ねるとする。

現代においての判別基準
松平四家の項目で記載されている名字と同じである場合、 先ず家紋が同じであるか、類似している点が一つの判別基準となり、 それに合わせた諱などの関連されているものであるか。 その他、先祖から伝わる家伝などが判別に至る基準となる。 名字が無い場合は、基本稀少な名字が対象となり、 前記に合わせ、判別に至るには多くの祖を示す資料を必要とする。 また、名字が無い場合においても、現状記されていない事由も考えらるので、 稀少な名字と同じく多くの資料を必要とされる。 その他、名字があり家紋が全く異なる場合においては特定はより困難であるが、 例えば、現状の家紋や名字の前は何であったかなど 古い重要な情報が判別する役割を果たす。
これは何れにしても、松平四家の一覧にない名字には、 判別する一つの決め手の材料となる点に於いては相違ない。 また、松平四家一覧に名字があり、家紋が全く異なる場合の 特定が困難である背景には、先祖の意向や家系の歴史は捨てたと捉えることが 最有力視され、祖に何か問題があり、変えることが想定される。 通常の場合は、名字が変われば家紋が変わり、連動するのが自然である。

然し乍ら、資料多い少ないに関わらず、 基本、松平四家の流派を示す関連された内容が一つの判断基準とされる。 前述にある通り、古い情報の方が信憑性が高く、評価し、判別する。 第三十一代松田宗家伝承者至輝が正式に認めるからには、 祖の松田家が築き上げた歴史を友に共有できる心の「朋友」であると認識する。 然れど、祖が明確であり、自然につながれば、それに准ずることはない。

繰り返し伝えるが、特に存命の方で証のないものや了承のないものを無闇に 松田家の出自だと掲載すれば中には「根拠もなく勝手に掲載するな」などとトラブルに 発展しかねない。出自にしても、当方が取り挙げるにしても、確証及び了承を得られなければ リスクを伴うだけで根本的に不道理なのです。
仮に、現代のおいて、一人明確な人物がいたとして取り挙げたとしたら、何故私は取り挙げて くれないとなり、他に反感を買うことになりかねない。言わば、「触らぬ神に祟りなし」。 その上で公平を期する為にも、一つ区切りを設け、当方の分家に関しての責務は江戸時代 終わりの1868年、場合により1899年までとする。但し、明瞭であり、当方の判断基準に準ずる。 1899年までとしているのは、基本ここまで掲載すれば、自ずと名字で自然につながるのが筋で、 源氏や平氏、藤原氏にしても、名字を公表しているだけであり、同様にその責務を全うすること になるからです。主旨的には、著作権は作者の死後七十年守られると考え方は同じである。 江戸時代以前の系図等の資料がなく、また口伝による伝承もなく、不確かな場合で出自を知りたい 方は専門家などにご相談ください。
例えば、公表している織田信成氏しても、曽祖父の諱がなく、高祖父その先代の諱が記されて いないのですから、名前はそれらしいが証とは言い切れない。その理由は「信成」が自称しだ した父親の諱であれば確かな証になるかもしれない。現状は、何かとってつけられたような感がある。 曽祖父の諱が分かれば、証になるのかもしれない。
ご理解の上、残りは巡り合う縁にて、その旨を言葉でお申し出ください。 どうしても当方に伝えたいことがあるのでしたら、お問合せフォームをご利用ください。

猪◯問題の当事者である、猪熊教利の出自偽造問題の影響により、
愚かな関連付けが見受けることは、残念至極にあり、
不快な思いをさせたことを心よりお詫び申し上げます。

冥月院 華閣

正面


背面


店舗

冥月院
構想 冥月とは、冥界と時空が合わさった世界。
冥界は暗闇を想像するが、冥月は銀色の世界を表す。 その起源は「冥」は光がない。くらい。などであるが、 「月」はつき。天体の一つ。としつき。とある。 それらから冥月は、「冥界」が「月」の時空間に支配された世界となる。
その世界とは、単に銀色の世界ではなく、 至輝が想像を膨らませ、未来に創造する表現した 世界のことを指す。 つまり、三条ブランドの概念となるもの。 余談にて、「冥」には、人知を超えた神仏の働き。の意味があり、 人知を超えた哲学者としての顔とも意味する。

冥月院とは、三条の本拠点となる施設。 三条ブランドの将来的な店舗としての役割や 和の文化の活性化を担う拠点となる位置付け。 規模は慈照寺ぐらいを想定し、 和の習い事や観光、店舗、別荘を兼ね備える。 冥月院内の大凡の設計は専門家の補助の元至輝が行い、 壁画や襖絵などは、随所にその道の絵師に依頼するとして、 また部屋により至輝自身が描くことも念頭に置いている。 全体の心象としては、モダン的要素が二割から 三割程度で基盤は古来の日本家屋。 華閣以外にも建物があり、習い事ができる建物や環境、庭園、 東福寺や平安神宮で見られる長い渡り廊下を効果的に取り入れ、 庭園には池や四季に色とりどりに咲き乱れる 花々や植物が植木されており、 季節ごとにより様々な顔を覗かせてくれる。
習い事は華道、茶道、書道。 観光は曜日による開院もしくは定休日を設け、 店舗は基本それらと連動される。 三条ブランドのイベントも行われる。

冥月院の近くの通りには、清水寺や銀閣寺 宇治平等院の近くにあるような 商店通りが構築されることも見据える。
基盤は古来なものであるが、 新しい日本古来の文化として賑わう 中心の拠点になればと構想として思いを巡らす。
構想の規模が大きくなれば、 新しいファッションなどの文化の発信元、 芸術通りとしても拡充し視野に入れる。 平たく言えば、その通りまでもある程度の 趣向的なデザインを至輝は行い、 ファッションも含め芸術を発信する 一大プロジェクトになればと考える。 その通りにあるアパレルブランドが出店する例として、 鞄や小物だけであるとか、その通りの主題にあった服などをセレクトし、 小規模な出店として、店舗を構えていただくような形を想定する。 それにより、そこにしかない芸術性を生み出す狙いがある。 冥月院から一貫性をもたし、趣のある通りへ、 雑貨、土産物、茶店、カフェ、鞄、装飾品、服の二階建ての小店が立ち並ぶ。 つい出店したくなるような、 足を運びたくなるような観光地を目指す。
主題は「共存」であり、一貫性のある建物に看板を掲げるような形式で、 江戸を彷彿される心象。 場所は輝照の想いが眠る京都の地。

店舗
店舗は、前項目のイラストにあるように、 外観にある利用規定は、暖簾は色やデザインを自由にすることが可能。 暖簾は看板がわりの一つとなるため、須要に使用する前提として考える。
屋根にある看板は、カラフルなものではなく、木材や金属などを使用し、 材質を生かした重厚なものに統一する。 基本、規定内に於ける品を損なわなければ大きさ形は自由とする。 あくまでも、現時点での考えである。

このような夢を描くことも未来への楽しみではないだろうか。


この世に何を遺し、何を顧みるか、 そして、何を伝え、何を説くか。
心は、時とともに流れ、移ろうが、 折折に、美しき華に邂逅する刹那の喜びに、 我生きる。



時の宮
華美降り灌ぐ
いにしえの胤
滅せぬ者
歴る姿なり
令和六年七月六日